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[大德开示] 转帖:住定的人是真正得了定,一上座要入哪一种定就入哪一种定境界,这才叫入定

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发表于 2019-5-28 13:11 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

“云何住定相,谓即于彼诸相善巧而取,由善取故,随其所欲,于定安住,又于此定得不退法。”入定相是初步,是入门,入了定要定住,就是“住定相”。也就是说,我要进入这个定的境界,不管上座也好,站着也好,心境一宁静,一会儿就进入这个境界。“善取故,随其所欲”,随时随地都可以进入这个境界,这叫得定,得定的教理上称“住定”。

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“云何为住。谓善取能入诸三摩地诸行状相。善取彼故,随其所欲,能住于定,于三摩地无复退失。”什么是住在定境界呢?住定,就是他能深入了解三摩地境界的行状相,理上、事上统统都搞清楚了。所以可随自己的意愿住在那个定,要进什么定就进什么定。对于定的工夫,也不会退了。



大家还是要看书本,不能说听懂了就不看书了;不看书的话,你对名句文身就永远不灵光。写不好文章,写一点小片段还行,叫你写个连贯性大篇幅的就不行。所以诸菩萨什么都要会,“何其自性本自具足”,你为什么不具足呢?要文就文,要武就武,世间法、出世间法都要会,这样才叫发大愿,才能成就大功德,才是具足。你们不要只在小之又小的地方做,最后会成为外道,严重的很,所以要特别注意。我讲的你在经典上对照看看,不同此说者皆是魔说,同此说者方是佛说。



“如是若住于定,若不退诗,二俱名住。”譬如说你们现在在学静坐,谈不上定,但是不能说你这个不是定,它是凡夫定。你说两腿都痛死了,哪里是定?当然是定呀?腿痛定呀!定在腿痛上,对不对?当你打坐腿痛的时候,你念念都在腿痛上,这是凡夫定,也是地狱定,因为你在受罪报。你头痛,就是头痛定,当你受痛苦的时候,你想解脱,想把他看空,但做不到,因为是地狱定,业报的定。所以你的情绪不好,身体多病,你就在定业受报里,这也是定呀。



看吧!我不讲你就不认识,对不对?所以我们哪个人不在定呀?你们每晚十一二点钟就马上进入那个黑黑定,就要困了,这个定力多深啊!到那个时候非入这个定不可。早晨睡够了,你就非醒来不可。你说我想再睡八个钟头,你再睡看看,你睡在床上不动,我就说你有定,你的定就是受善报那个定,也就是受报应。所以要解脱饮食、睡眠一切等等,我要把它们转了,要不吃就不吃,要睡就睡,你做得到吗?



所以凡夫也定,是业报,所以叫定业,定业不是定吗?你能把定业的道理了解了,你才晓得出世间是如何得定。所以我刚才讲你们打坐腿子痛,那也是定呀!那是受报,一分钟一分钟在那里挨,那个时候,万事不如引磬响,引磬一敲,有无比的解脱之感。我们都经验过,对不对?所以有智慧的人,从正面就了解了反面,由反面的事就了解了正面。



住定的人是真正得了定,一上座要入哪一种定就入哪一种定境界,这才叫入定。要忘身,把自身全部感觉拿掉,受蕴尽则得受蕴空尽定,要自己一念清净就清净,你做得了主吗?你们静坐全都跟着心理、生理、业力在转,所以不算正定,也没有得定,因为做不了主,所以不能说入定。



譬如一个做得了主的人,要入这个门,就从这个门进来;要从那个门进来,就从那个门进来。做得了主的人叫“得入”。犯人就不同,他被警察牵着走,自己做不了主。如果你今天身心不错,打起坐来还能清静一下,身心不愉快时就绝对清净不了。如果把这个说成入定,那不是自欺欺人的话吗?所以入定住定就是如此。



《瑜伽师地论—声闻地讲录》

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“云何为住?谓善取能入诸三摩地,诸行状相,善取彼故,随其所欲,能住于定。于三摩地,无复退失。如是若住于定,若不退失,二俱名住。”什么叫住?先要选择一个方法,是自己根器所适用的。同样的方法,因根器业力不同,适应力也不同。换句话说,选择自己身心所适合的方法,容易进入定的境界。因善取彼故,善于抓到一个法子,随其所欲,自己要入哪一种境界,就入哪一种境界。而且可以保持不退,这才叫作入定。入于定的境界不退转了,叫住定。



“若于彼彼三摩地中所有诸行,何等为状。谓于诸定临欲入时,便有此定相状先起。由此状故,彼自了知,我于如是如是相定,不久当入,或复正入。”“彼彼三摩地”,所有定的境界个个不同。这些定的情形如何,要认清楚。这就是所谓教理。教下与宗下不同,宗取一法,一门深入,进去了再说。教下等于从小学、中学而大学、学科学一样,先把理论研究清楚,然后再到实验室做实验。



教下告诉我们:“于彼彼三摩地中所有诸行,何等为状”,理论上先要搞通,什么叫现状?理论清楚了,一放下来,修行做工夫就可以清清楚楚,晓得自己现在这个情况可以进入三昧。有时觉得今天的身心情况,与念佛法门不相应,就要知时知量,或作观想等等。所以学佛要学八万四千法门。有时觉得身心不对,用十念法中念息,就对了。我平常也教了很多法门给大家,要晓得适时而用之。理论研究透了,自己要晓得什么时候可以进入哪一种定境,就可以用自己知道的方法。“彼自了知”,理研究透了的人,两腿一盘,或不盘腿,只要一站,就晓得自己这时可以进入某一种定境。所以并非光做工夫就对,光做工夫往往是盲修瞎炼,自己到了哪一种定境也不晓得,这叫啥名堂!有些人光学佛学也不对,没有配合工夫,那变成思想学术有什么用?



“何等为相?谓二种相:一所缘相,二因缘相。”什么叫相?现代观念叫现象、状况,也可以说是境界。比如念佛、止观、观想、修气、修脉等等,是所缘相。第二因缘相,比如雪岩钦禅师,那么用功,还是开悟不了,有次忽然到了一棵松树下,一看前面松树,悟了,这是因缘相。



“所缘相者,谓分别体,由缘此故,能入诸定。”开始修法时,是用分别心,但都是用意识,不用意识怎么修呢!你说:我什么念头都不要,修无念。那也是意识在修无念啊!所以吕纯阳说“降心为不为”,由有为证到无为,就是这个道理。



“因缘相者,谓定资粮,由此因缘,能入诸定。”修定做工夫是要资本的,佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮:智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗,资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等,都属资粮。资本粮食不具备,你拿什么去修啊!没有智慧,教理没有搞通,智慧资粮就不够。福德资粮就是福报,福报不够,等你刚刚要打坐,电话来了,家里什么人病了,你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道,空下时间来用功,东边冒火,西边冒烟,屡试屡验。不做工夫,什么事都没有;一做工夫,什么事都来,修行是要大福报的。



世间功名富贵是很难得的,可是另有个福报更难求,就是清福,非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福,心里就觉得无限的恭敬,也有无限的恐惧,因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮,在座中就有几个人,学佛修道也很多年,讲理论都是第一等;讲工夫,有一点点;讲福德资粮嘛!一点都没有,没有时间打坐,自己想想看,是不是福德资粮不够?弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧,学佛第一步先求圆满这个,这个不具备,你别想修道成功。



《如何修证佛法》
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