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三十七道品

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发表于 2019-2-26 12:22 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
凡学佛修行的人,都希望能够了脱三界火宅,六道轮回,生死苦恼,而达到即身成就,超凡入圣的境界。从凡夫发愿修行,由入道而证果,也要经过许多层次阶段,才能圆满究竟。在此所谓“道”者,是能通达的意思。由凡俗而达到涅槃妙境的资粮,渐次修行,有三十七种,谓之“三十七道品”,又谓之“三十七分法”或“三十七菩提分法”。这三十七道品是:“四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”,依次解说如后:
第一、四念处
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初学行人,入道之初,修五种观想法,可使妄心停止。
一、不净观:观世间一切之不净,以止自己贪欲之心。
二、慈悲观:观一切有情众生,尽是可怜之相,以止自己瞋恚之心。
三、因缘观:观“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入(即六根),六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,忧悲苦恼”等十二因缘。乃至过去、现在、未来三世轮回相续之苦,以止自己愚痴之心。
四、界分别观:向诸法观照分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根,或色、声、香、味、触、法六尘,乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等之十八种境界,以止自己之我见。
五、数息观:修时观计呼吸的次数,以止自己散乱之心。
以上谓之“五停心观”,修五停心观之后,修四念处,依五停心观,以止行人之散乱心,是为现法乐住,入“奢摩他”;依四念处,以发行人之观慧,能观见一切事理,四念处是:
一、身念处:“观身不净”,时观自己之肉体色身,五脏六腑,皮肉百骸,七窍痰泪,乃至大小便溺,脏污不堪,及至死后,肉烂虫生,尸水臭溢,种种不净之相,遂成白骨骷髅,恐怖等观。
二、受念处:“观受是苦”,谛观人自出胎,呱呱堕地,触风如利刀刮体,衣毛如刺钻身,及至长大,营谋劳动,生老病死,贪求不得,爱又别离,怨家对头,五阴炽盛,天灾人祸,七情六欲,无不是苦;纵或天之骄子,荣华富贵,最后还是大梦一场,无常空苦。
三、心念处:“观心无常”,人都有心,活在世上,有了身体,也即有心,昼时心猿意马,攀缘不息,夜间还要做梦,上天下地,没有一时宁静,时刻变易,永无恒常。
四、法念处:“观法无我”,人人都妄执一个我,但不知那个才是我,若说眼睛是我,鼻子又是谁?若说鼻子是我,舌头与耳朵又是谁?若说头是我,脚又是谁?乃至宇宙之内,万事万物,都找不出一个具体主宰的我。
以上四念处,以慧为体,慧的力量,能使身、受、心、法等念住于所观之处,故又名为“四念住”。
第二、四正勤
在三十七道品中,次于四念处之行品,乃“四正勤”,其次第是:
一、对已生之恶,令断除,而勤精进,澈底断除。
二、对未生之恶,令不生,而勤精进,永远不生。
三、对未生之善,使之生,而勤精进,令其速生。
四、对已生之善,使增长,而勤精进,永远为善。
以一心精进,行此四法,故谓之“四正勤”,因勤精进之故,能断懈怠,所以又叫“四正断”。如此行之,对于策进“身、语、意”三业清净,此为最胜之法,故又名为“四正胜”,修行之人,以意中决定,而断然行之,故又名为“四意断”。
第三、四如意足
在三十七道品中,次于四正勤所修之行品,即此“四如意足”,又名“四神足”,乃是四种之禅定也。在四念处中修实智慧,四正勤中修正精进,精进智慧增多,定力势必弱小,今得以四种之定以摄心,则使定慧均等,行者所愿皆得,故名如意足,又名“四神足”。所谓如意者,乃如意而得也,此为六神通之身如意通,总曰“六通”,是定所生之果。又,足者是有所依的意思,如人之身体,依两脚而直立,行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽等六通之如意,乃依此四种之定而起,故比喻定为足。又,神者乃灵妙之德,此德为能生灵妙德之所依,故名为足,此四者依加行而立名,次第如左:
一、欲神足:欲于加行位起此定,依定之力,故定引发而起。
二、勤神足:于加行位勤修此定,依定之力,故定引发而起。
三、心神足:于加行位一心专注,依心之力,故定引发而起。
四、观神足:于加行位观察真理,依观之力,故定引发而起。
在加行位中,虽有多法,而此四法,资益最胜,故从此四者而立名,曰“四神足”。
第四、五根
所谓“五根”者:
一、信根:信佛、法、僧三宝,及苦、集、灭、道四谛者。
二、精进根:又名为勤根,乃精勤勇猛进取修行善法者。
三、念根:时刻思惟,忆念正法者。
四、定根:使心止于一境,而不散乱者。
五、慧根:思惟真理者。
右列五法,是能生其他一切善法之根本,故为“五根”,比如种树,若不生根,树干与枝叶,无由生长;植树必先生根,枝干树叶,方得繁茂,才能开花结果,修行善法,亦是这样,于清净法中,信根、精进根、念根、定根、慧根,有增上之妙用,是何道理呢?由此潜伏之势力,能降伏一切烦恼,而引发圣道之故也。
第五、五力
有了以上五根,就能产生五种力量:
一、信力:正信之根增长的力量,能破行者一切的邪信。
二、精进力:精进根增长的力量,能破行者身心的一切懈怠。
三、念力:正念之根增长的力量,能破行者一切诸邪念。
四、定力:正定之根增长的力量,能破行者一切诸乱想。
五、慧力:慧根增长的力量,能破三界之一切诸惑无明。
第六、七菩提分
七菩提分,即“七觉支”或“七觉分”,觉,有觉了觉察之义,此乃为使定慧均等之法,此法分为七种,故曰“七觉支”。
一、择法觉支:以智慧简择其法之真伪。
二、精进觉支:以勇猛精进之心,离开邪法邪行,而行正法之真理。
三、喜觉支:得真正善法之真理,即生一种欢喜之心,此乃法喜充满。
四、轻安觉支:行者止息妄念,观照真理,定慧寂照,止于谛理,断除一切结业烦恼粗重,甚觉身心轻利安适,又名“除觉分”。
五、念觉支:常明觉照,定慧均等,不散不失,不使废退。
六、定觉支:使心住于圆明一境,而不散乱。
七、行舍觉支:舍诸妄谬,舍一切法,平心坦怀,更不追忆,是行蕴所摄舍之心所,故名行舍。
假若行者的心,感觉浮动的时候,可用以上七觉支中之“除”“舍”“定”这三觉支以摄之;若行者的心感觉沈没的时候,可用七觉支中之“择法”“精进”“喜”这三觉支以起之。第五之念觉支,常念定慧,不可废退。除此念觉支之外,其他觉支,乃随行人之需要而用之。以此七事,得证无学之果也。
第七、八正道
所谓“八正道”,也即是八种圣道,故又谓之“八圣道”。圣者,正也。圣道就是正道的意思。因为这八种圣道,离偏离邪,不颠倒,不虚妄,无迷惑,惟真智,故谓之正道。这八种正道是:
一、正见:离一切邪见、偏见、妄见,乃非颠倒见,是名正见。见“苦、集、灭、道”四种真理,而明了人生,知离苦得乐,离世间相之有漏法,而入出世之无漏清净圣境,故正见是八圣道的主体。
二、正思惟:既已见苦集灭道四种真实的义理,就当思惟,而使真正的智慧增长,以达到无漏圆满清净的圣人境界为目的。
三、正语:一个人有了真正的智慧,就不会再说虚妄的言词,及动听的绮语、伤人的两舌、骂人的恶口,并能离谤人与邪说谬论等一切造诸罪恶的言语,所说皆是利人利世,使人闻之心生喜乐的正当正分的语言。
四、正业:做到身业清净,不做一切恶业;口业清净,所说皆是正语;意业清净,离一切邪妄不正的思想,所有行为,以真正智慧,灭除身、口、意一切邪业,时刻清净无漏现前,所有表现,皆是利己利他的菩萨行为。
五、正命:既已做到身、口、意三业清净,对于自己及家人的生命生活与生存,要以正当的方法来维持;不会去做那些对于世俗诈现奇特之相,也不夸自己任何功能违背因果之事,更不以占卜断人吉凶,不以大言壮语表现自己之威势,不专说动人之言词等不正当的行为,以求名闻利养而活命。乃以士农工商,医药卫生等,世人生活与精神所必须的千万行业,辛苦经营,以合法利益,养活自己及家人眷属之生命,此为正命。
六、正精进:应分两方面来说:一、为了维持法身慧命,当精进修行涅槃之道业。二、为了维持色身生命及家庭安乐、社会繁荣发展,对于每一个人的一切学业及生活技能,并社会人类的一切正当事业,万业千行,要求精进,不可懈怠,消除任何依赖苟安的心理。
七、正念:以真正的智慧,时刻忆念一切正道正行,而无任何邪念,不起那些酒色财气等伤身败德,损己害人的不正念头。
八、正定:以真正的智慧,入于无漏清净之禅定也。远离一切邪妄,无论行住坐卧及言语工作之时,时刻都不起任何妄念,而住于正定之中。
以上八种方法,皆离邪非,所以名之为正,行者能达到清净极乐之涅槃妙境,故名之为道。凡行此道者,在世得福乐,进而可离有漏的世间法,而成就无漏的出世法,世出世法,两者相宜,皆可超凡入圣,是名之为圣道。
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