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[大德开示] 圣严法师:中国佛教以《法华经》为基础的修行方法

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发表于 2017-1-20 22:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 自性化现 于 2017-1-20 22:21 编辑

中国佛教以《法华经》为基础的修行方法

       圣严法师
    中华佛学研究所创办人
    中华佛学学报第七期 1994.07 出版
  —— 目录 ——
  一、诸宗共尊的经典
    二、法华经所见的修行方法
    三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》
    四、受持读诵、生净土、烧身、血书
    五、陀罗尼咒、延僧诵经 唱经题 逐字拜经王
    六、结论

    —— 正文 ——


  一、诸宗共尊的经典
  《法华经》具称《妙法莲华经》,在中国先后六译,而三阙三存,即是第三译的《正法华经》,第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》,第六译《添品妙法莲经》,盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。(注 1)
  《法华经》对于中国佛教的重要,是非常凸出的,一般人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。(注 2)其实中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源,例如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。(注 3)法相宗的玄奘在十一岁时,即诵《维摩》及《法华》二经。 (注 4) 玄奘的弟子窥基撰有《妙法莲华经玄疏》。(注 5)律宗的道宣十六岁诵《法华经》二十天即能通彻,嗣后并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。(注 6)华严宗的澄观也曾习《法华》及《维摩》等经疏,并曾修行智顗编撰的《方等三昧》。(注 7)因为《法华经》自称是“诸经中宝”,(注 8) 又自说此经是“诸经中王”。(注 9)而且在佛法的理论及修习的方法上,此经涵盖深广,从初机的二乘佛法,至最高的空如实相,所谓开三乘会一乘,又所谓开权显实及摄□归本。所以不论站在任何角度看,此经是相当重要的。


  二、法华经所见的修行方法
  佛法的指归是以实证无相的空慧为目标,但其既属无相又是空的,所以不是一般人所能理解通达,故在《法华经》方便品说这是“第一希有难解之法”。 (注 10) 因了众生需要,此经便开示了种种理论及实践的法门。并且要求从“信受佛语”开始。(注 11) 其实,不论世法及佛法,均当以信受为入门的第一步。
  佛法重视理论也重视实践,从理论及实践而亲证“无名无相,实无所有”的“诸法如实相”,(注 12) 便可达于超越理论也超越实践,“一切语言道断”。(注 13)
  佛法的实践方法,根据杨郁文居士编著《阿含要略》,佛法目的在于实践,佛法基础即在要求实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意(定)学、增上慧学。(注 14) 由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法,虽然看来庞杂,实则亦未离开这个基本的范围。
  现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方法,用表格条列出来,并且作成统计数字,便可看出《法华经》的主要及次要的修行方法是那些项目。
  根据统计所知,《法华经》的修行方法,在全经二十八品之中,共有六十个项目,每一个项目于每品出现一次或多次,均以一项计算。在此六十个项目中,于二十八品经文之内,出现最多者,有二十二个品目,最少者仅出现在一个品目的经文之中。现将其统计数字,介绍如下:
  1 为他人说此《法华经》,计二十二品。
  2 受持此经,计十九品。
  3 读诵此经,计十八品。
  4 供养此经及供养宝塔,计十五品。
  5 得深智 慧及修习禅定各计十三品。
  6 头面礼足及赞叹功德,各计十二品。
  7 自书教人书,计十一品。
  8 持大乘戒及精进勇猛,各计十品。
  9 广闻如来法及低头合掌,各计九品。
  10 著忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养,各计七品。
  11 如说修行,各六品。
  12 独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏,各计五品。
  13 布施、称名念佛、瞻仰尊颜,各计四品。
  14 集众听法及随喜各三品。
  15 法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒,各二品。
  16 仅在仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。
  出现项目最多的〈安乐行品〉,几乎像是《梵纲菩萨戒》及《瑜伽菩萨戒本》,对于修行者在身、口、意、誓愿,四个范围的行为规定,极其严格。出现项目少的的是〈观世音菩萨普门品〉,仅紧两个项目,一是受持观世音菩萨名号,二是一心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修行方法的最高究竟法门,后者是最普遍及最受一般初机学佛者所信信受奉行的法门。
  在《法华经》中最奇特的修行方法,是〈药王站萨本事品〉中介绍的烧身,烧指供佛的舍身法门,可为难行能行的的大苦行。其次奇特的行方法则为〈常不轻菩萨品〉的见到四众皆予礼拜,并称“我不敢轻于汝等,如等皆当作佛”。至于综合性的修行方法,则出于最后一品的〈普贤菩萨劝发品〉,标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。(注 15)
  依据前面的统计数字可以看出,《法华经》非常重视“受持”、“读诵”、“为他人说”。也可以说,《法华经》对于大众所教授的修行方法,著重在于受持此经、读诵此经,为他人转说此经。修此三项均有无量功德,却在〈随喜功德品〉中特别强调为他人说的功德最大,乃至“劝于一人,令往听法”,“是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧。百千万世, 终不喑哑,口气不臭, 舌常无病…… 无有一切不可喜相…… 人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教诲。”(注 16) 这也就是鼓励后人,应该随分随力弘扬佛法,广度众生。
  于《法华经》中经常出现的句型有 “爱持、读诵、解说、书写”;“受持、读诵、思惟、为他人说”;“书写此经,受持、读诵、解

  说其义、如法修行”;“受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经”等。在这中间,或是受持、读诵、书写,或是受持、读诵、为他人说,都是为了相同的目的,即是在得经之后,当受持,受持之后,当常读诵,读诵之时当解其经义,明义之后当广为人说,同时为了使得经典流布于广大的人间,在印刷技术尚未发明之时,用手抄写是唯一最佳的传播方式,所以鼓励若自书写,若使人书写,均有无量功德。在此经“法师品”更有一段标准的句子 “如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之”,并说“若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔。”(注 17) 便是法师。
  经典的获得,除了自己书写、请人书写,便是向人“求索”。例如本经〈普贤菩萨劝发品〉即有 “求索者,受持者,读诵者,书写者”的经文。 (注 18)可知求法者,有两途,一是亲近善知识听闻佛法,一是向有佛经者求索经卷。在未得经卷之前,当求索,当书写;已得经卷之后,当受持记忆熟背;尚未熟背之时当对著经卷口宣句读;熟背之后,不对经文即可朗朗背诵;凡有经卷之处,如有力量当为起塔供养,如供佛的全身;并为他人解说经文;同些书写经卷,广为流通。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一贯方法,佛法的流传,大致上便是依靠这样的方式进行。古来的佛教徒们,不论程度深浅,不论学问高下,几乎无一不是由受持读诵手,学殖丰富者,则为人解说书写。


  三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》
  《法华经》到了中国,不仅在思想方面丰富了中国文化,尤其为中国佛教在实践的方法方面,贡献极多。
  佛法的实践方法,从《阿含经》开始,即不离戒定慧的三无漏学,诸经之中或说八正道,或说六度及四摄,或说三十七道品,也都是属于三无漏学的范围;三学之中的戒学净身、定学净心,以佛的空慧指导来持戒习定,便发无漏慧,而成无漏学,亲证〈安乐行品〉所说“无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障”的诸法实相。 (注 19)如果仅修“受持、读诵、解说、书写、供养”之法,虽有无量功德,也与三无漏学相应,但总不是那般直接地进入实相无相的层面。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。
  到了陈之慧思禅师,便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐行义》一卷, (注 20)隋之智顗禅师,依〈普贤菩萨劝发品〉撰《法华三昧忏仪》,(注 21) 目的是为了从有相行而进入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相行。无相行者即是安乐行,“一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生”。(注 22) 有相行者“此是劝发品中,诵法华经,散心精进,知是等人,不修禅定,不入三昧,若坐若立若行,一心专念法华文字,精进不卧如救头然,是名文字有相行”。(注 23) 修此有相行,可得三种陀罗尼门:
  1 总持陀罗尼,肉眼天眼菩萨道慧。
  2 百千亿旋陀罗尼,具足菩萨道种慧,法眼清净。
  3 法音方便陀罗尼,具足菩萨一切种慧佛眼清净。
  若不顾身命精进修行,或一生具足,或二生具足,或三生具足。 若顾身命, 贪四事供养,不能勤修,经劫不得。(注 24) 可知一般人的散心读诵,若不能不惜身命精进不懈,连第一种陀罗尼都不会得到的。
  正由于安乐行即是无相行,很难使得一般凡夫修得成就,所以智顗禅师即根据〈普贤劝发品〉所示“三七日中,应一心精进”的原则,编撰了一卷《法华三昧忏仪》,以方便散心精进,读诵法华经者,达到一心精进的程度。同时也由于智顗本人,即因自修法华三昧,诵《法华经》“药王菩萨本事品”,心缘菩萨的烧身供佛的苦行,而读至“是真精进,是名真法供养如来”句,便悟见与思禅师处于灵山法华盛会,他将此经验请示思禅师,而被告以 “非汝莫证,非我莫识,所入定者法华三昧前方便,所发持者,初旋陀罗尼也”。(注 25) 此所谓初旋陀罗尼,即是慧思《安乐行义》中所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼,得肉眼天眼的菩萨道慧。但此对于智顗禅师已极为重要。
  从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的“如说修行”,是三七日中一心精进地“受持、读诵、正亿念、解其义趣。”则是人命终之时,即可感得“千佛授手”,“往生兜率天上,弥勒菩萨所”。(注 26) 并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说,若不能不顾身命,要想能够修成三种陀罗尼,极不容易。若据《安乐行义》所说,纵然不顾身命精进修此有相行,纵然已见普贤菩萨现其人前,及见千佛,复见十方三世诸佛,修行者仍得“至心忏悔,在诸佛前,五体投地”。(注 27) 虽在《法华经》中并未说要“至心忏悔”,但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》,就有〈忏悔六根〉的方法了。(注 28) 嗣后至宋朝的天台宗学者慈云遵式,特重忏仪的制作,根据即出于《法华经安乐行义》,但却不是《法华经》的本身。
  至于《法华三昧》的名称,确系出于《法华经》,共有三处:
  1 〈妙音菩萨品〉有云 “成就其深智慧,而得妙幢相三昧、法华三昧……。” (注 29)
  2 同上品“华德菩萨得法华三昧。” (注 30)
  3 〈妙庄严王本事品〉有云 “受持是法华经,净眼菩萨,于法华三昧久已通达。” (注 31)
  由此可知法华三昧的获得,可依两个条件,一是已经成就了“甚深智慧”,二是“受持法华经”。因此在尚未得甚深智慧之际,如要得到法华三昧,主要的修行方法,便是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵,还是不够,故于《法华三昧忏仪》,尚有前方便的修行方法。
  当于正忏之前,一七日中,先自调伏其心,息诸缘事,供养三宝,严饰道场,净诸衣服。一心系念 自忆此身已来及过去世,所有恶业,生重惭愧,礼佛忏悔。行道诵经,坐禅观行,发愿专精,为令正行三昧,身心清净,无障碍故。(注 32)
  除了诵经,先须忏悔,庄严道场,供养三宝,同时也要坐禅修观及发誓愿。
  “三昧”是与慧相应的定,译为正受,为了通过定境而达到智慧的的解脱,而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一。法华三昧的修法,须先修忏悔,这是从《安乐行义》而来,此可由《法华三昧忏仪》的说明得知 “修行有二种,一者初行,二者久行,教初行者当用此法,教久修者依安乐行品”。(注 33) 法华三昧是安乐行的预备阶段,故安乐行主张的忏悔是有相行,也被智顗所沿用。可是这项忏悔法的经典根源是
  出于被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》,此经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法,更进一步,作了详细的说明,特别一层又一层地增加了忏悔法门,最特殊的是为了求得六根清静,而逐条忏悔六根罪业。此在智顗的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤菩萨行法经》中对于忏悔的功能有如下的说明:
  若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒,及诸威仪。愚痴不善,恶邪心故,多犯诸戒及威仪法。若欲除灭,令无过患,还为比丘具沙门法,当勤修读方等经典,思第一义甚深空法。令此空慧,与心相应,当知此人,于念念顷,一切罪垢,永尽无余。 …… 若欲忏悔灭诸罪者,当勤读方等经典,思第一义。 …… 不必礼拜。应当忆念甚深经法,第一义空,思是法者,是名刹帝居士修第一忏悔。(注 34)
  这是说,若能读诵方等大乘经典,心与空慧相应,即不须以礼拜的方式忏悔,而且是最高的第一忏悔。相反地,如果尚未能与空慧相应,还是要心惟口宣,五体投地,遍礼十方无量诸佛,求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说观心无心,法不住法,诸法解脱,灭谛寂静,作是忏悔,名大忏悔。 (注 35)
  若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法而言,最高的忏悔是无生忏,(注 36) 即是以无念念实相。那便相当于《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔,也是《法华三昧忏仪》的大忏悔。忏悔行法,本为业重障深不易一心专念地修习无漏的定慧者设,然到宋明以后的中国佛教界,举行各种礼忏道场,目的仅为消除业障,已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了。


  四、受持读诵、生净土、烧身、血书
  根据智顗《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧,是综合诸经所说的各种三昧的名称及其内容,予以分类组成:
  1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。
  2 常行三昧的依据是《般舟三昧经》。
  3 半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。
  4 非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。(注 37)
  法华三昧属于四种三昧的第三种,而凡是诸《高僧传》中所列“习禅篇”的古代高僧,所修禅定方法,应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧,其实又不尽然,例如禅宗晚出的看话头参公案,未必就是用的四种三昧的任何一种了。
  若以中国佛教史的资料所见,对于法华经的修行方法,用得最多的是受持、读诵,其次是讲解、为他人说。至于禅观的三昧行法,则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘□法华传》十卷,(注 38) 自东晋迄李唐,共收二百零六人,各行门所占的人数则为:
  1 翻译十四人, 2 讲解四十五人, 3 修禅观三人, 4 舍身遗身十二人, 5 持诵一○八人, 6 转读十二人, 7 写书十二人。
  再看另一部书, 是唐朝僧祥撰的《法华传记》十卷 ,(注 39)共收一百九十八人,各行门所占的人数则为:
  1 讲解感应十九人, 2 讽诵胜利九十人, 3 转读灭罪十六人, 4 书写救苦三十四人, 5 听闻利益二十二人, 6 依正供养附法供养共十七人。
  其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。
  以上撰于唐朝的两种史料书中,合计人数是四○四人,仅三人是修习禅观的,比率最高的仍是持诵及转读法华经,相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门,历代都有人行持。
  另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷, (注40) 共收二二八人,唯其有许多例子是一人兼有数种修行事迹的,经过统计,所得数字如下:
   1 受持读诵《法华经》者一六○人。
   2 诵《法华经》而得感应神异现象者一○○人。
   3 讲说《法华经》者四四人。
   4 修行法华三昧者二六人。
   5 书写《法华经》者二五人。
   6 精研《法华经》者二三人。
   7 修习禅定者二三人。
   8 撰著《法华经》注疏及感通录者十四人。
   9 修《法华三昧忏仪》者十二人。
   10 焚身、手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。
   11 其中尚有顶礼《法华经》全部,一字一拜者三人,以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者,亦有三人。
  《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土,修持法华法门的人,则有不少愿生弥陀净土,仅极少数人,愿生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪》中的“至心发愿,愿命终时,神不乱,正念直,往生安养,面奉弥陀值众圣。” (注 41)有极大的影响。以致凡是天台学者,都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉曾有明文 “若有人,受持读诵解义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐布,不堕恶趣,即往兜率天上,弥勒菩萨所。”(注 42) 但是依《法华经》如说修行的人,却很少愿往弥勒净土。
  至于烧身、舍身、遗身的修行方法,在《法华经》〈药王菩萨本事品〉已明示当时的一切众生喜见菩萨,已得“现一切色身三昧”,已有神力变化,所以他在烧身供佛之时,“其身火燃千二百岁”,(注 43) 嗣又化生转世出家,又燃其“百福庄严臂,七万二千岁,而以供养,令无数求声闻众,无量阿僧只人,发阿耨多罗三藐三菩提心”。 (注 44)这不是普通凡夫可以做得的,即是为了激发无量数人发起无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法门。但在《法华经》〈劝持品〉中,也曾二度说到“不惜身命”。(注 45) 这是为向“难可教化”的众生说《法华经》时,受到了轻慢、恐布、骂詈毁辱,仍须以无比坚强的忍辱心,说法护法。(注 46) 再加上慧思禅师的《安乐行义》中主张以“不顾身命”来精进修行,同时智顗禅师也是因了一切众生喜见菩萨的烧身供养“是真精进”句而发悟一旋陀罗尼,于是为中国佛教史上,留下了许多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼,也曾欲烧身供经,结果被人劝阻。(注 47)
  又如书写佛经,在经中也有说,折骨为笔,刺血为墨,揭皮为纸的记载,但在《法华经》中未见类似的暗示,故迄唐朝为止,未见有血书《法华经》的记录,然从宋开始就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例,其中一例最具代表性:
  宋释祖南,居南岳之云峰,刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部,终二十七年,皆用血书。末年血乾骨立,念佛声不绝。一日在方丈坐化,眉间迸出舍利,随取随生。(注 48)
  刺血写经的性质,也是一种苦行,并且将“不惜身命”与书写经卷合而为一,目的是为供养佛经,跟流布经卷已有出入了。


  五、陀罗尼咒、延僧诵经 唱经题 逐字拜经王
  称念观世音菩萨
  由于《法华经》中有《陀罗尼品》,是药王菩萨、勇施菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女,分别给说法者作守护用的咒文,最后的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨,也说了一个陀罗尼咒,给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之于大乘显教的经典中者,除了《楞严经》之外,《法华经》是最凸出的地方。因此而有天台智顗,除了以《法华经》为根本教典之外,也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。 (注 49)经中说了不少陀罗尼咒,智顗《行法》中的“忏悔法”,便采用了该经的五个咒语。(注 50) 此后到了宋朝的慈云遵式,也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷,编成了《大悲忏》行法,迄今仍被中国佛教界广为使用,(注51) 大悲咒也因此风行。 这使得中国佛教,除了密宗持咒之外,显教的僧俗四众,也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来,《禅门日诵》及《尼日用》等佛门常用课本中,也都采入了不少的陀罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩,不能说与此无关。不过此也正是中国文化的特色,泱泱大度,兼容并包。
  《法华经》的受持读诵,是教修行的人自己来做,迄明末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德,也都是自修自得,可是到了清初编成的《法华持验记》卷下,便录了四则延僧代为诵经超度解厄的记载,现在且举其中两则:
  1 录自《湘山野录》者 宋人张秉神游地狱,狱史命其诵《法华经》,张秉便召僧,日请一僧,日诵一部,许终其身  。(注 52)
  2 编者周克复自获者 明人苏州尤弘远,病中至地狱,被告之曰 “今既得生还,宜急延年高有德僧六人,诵《法华  经》六部,方可消灭罪愆也。” (注 53)
  地狱的信仰,早在《阿含经》已有介绍,对于用诵经及供养来度亡,为时也很早,最早是自己诵经并供养经卷,同时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞叹品〉则教人以“自书此经,或教人书”,“自读此经,或教人读”,(注 54) 来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要请僧人,甚至指定要请几位年高有德的僧人,代为读经超度,这在佛经中是没有根据的。可是由于有了类此的民间信仰和传说,便形成了元明二朝“瑜伽僧”的行业,僧人的工作,不是修学佛法弘扬佛法,而是以代人诵经为其职业。( 注55) 直到现代的中国大陆及台湾地区,尚有许多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。
  在《法华持验记》卷下,也有三处见到以唱经题“妙法莲华经”五字为修行方法的,这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题“南无妙法莲华经”的修行法,虽其在中国,并未形成风气,曾被用过则为事实:
  1 宋徵士左伸,天台临海人,从神照受菩萨戒,“绍圣二年秋,命沙门唱法华首题。” (注 56)
  2 明释传灯,少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经,恍有神会。年七十五,预知时至,手书“妙法莲华经”五字,复高唱经题者再,泊然而寂。(注 57)
  3 明武林西溪释传记,世称法华和尚,日诵法华为业“癸酉七月,辞诸弟子,念佛及三千声,唱妙法莲华经题者数四,面西合掌而逝。”(注 58)
  由于经题即含全经经义,故唱经题,便等于称赞整部的《法华经》。
  《法华经持验记》卷下,有三处记述逐字礼拜《法华经》的修行方法,现录其两例如下:
  1 五代周齐州开元寺释义楚,“七岁舍家,礼《法华经》,字字各拜,拜且彻部。(注 59)
  2 宋朝宋从雅,钱塘人,诵《法华经》二万余部,礼佛及百万拜, “礼《法华经》 一字一拜者三过 。 ”(注 60)
  一字一拜礼《法华经》的修行方法,直到现代还有人使用。我本人于 1960 年从军中退役再度出家后,进入山中静修,智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门 每拜一字即口宣经题 “南无妙法莲华经”,同时另念一句“南无法华会上佛菩萨”。此种修行法,已将唱题及拜经合而为一,颇值得推广。
  《法华经》另一最大特色,是〈观世音菩萨普门品〉的修持方法,受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便,灵验卓越,而且都是解救人间现实生活中的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号,便能有求必应,没有任何仪式供养的;要求,任何人在任何时地,都可修行。
  〈普门品〉云 “若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”又云 “诸善男子勿得恐怖,汝等当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施以菩萨。”又云 “称其名故,即得解脱。”(注 61) 不论男女老幼贫富贵贱,智愚贤不肖,凡能称其名号,即有感应示现。所以此一称名的观世音菩萨法门,比起诵经,更为容易,故也更加普遍流传。
  清初顺治己亥(西元 1659 年)周克复编集的《观音经持验记》上下二卷,(注 62) 从晋之竺法义,迄清之杨璜,共收一百二十人的持验记录,皆从群书资料录出,其实历代有关观音灵感的例子,可谓俯首即是,多是〈普门品〉及〈大悲〉的影响也有一部份则是属于〈白衣大士神咒〉的灵验。关于观世音菩萨的信仰及其法门,我曾写过一篇〈观世音菩萨〉,已在今日佛教界流传数十年。


   六、结论
  《法华经》的修行方法,对中国佛教的影响是深广而又持久的,在高层次的戒定慧三无漏学方面,依《法华经》而开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派,成就最大的是智  及其弟子章安。依《法华经》的菩萨戒精神,智顗传有《梵网菩萨戒义疏》; (注 63)定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》;慧学方面撰有《法华玄义》及《法华文句》,此为中国佛教不论在义理的开发和方法的建立,都有决定性的贡献。
  在普遍的弘布方面,由于《法华经》极力强调说法的重要及书写经卷的功德,佛教便随著《法华经》抄写流通而深入民间。在实践方面,由于信仰读诵的功德,使得许多人,乃至不识字的文盲,也能背诵佛经,此老风气,直到晚近,尚在流行,虽然很少人真的能够修成法华三昧,可是一生之中读数百部乃至上万部《法华经》,必定也能担负起身教及言教的教化责任了。
  学法,必定护法,《法华经》在学法的鼓励、护法的强调方面,都是不落痕迹,而又非常彻底,焚身供佛,舍身护法,不惜身命修行佛法,表现出了无比的精进和坚□,同时又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨,应当忍辱与柔和,因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的精神。
  在对于一般群众的适应方法,《法华经》的贡献,便是“一称南无佛,皆已成佛道”,以及称念观世音菩萨的宏大感应,以致中国人之中不论是否已经皈依三宝,在面临紧急灾难情况时,多会想到求助于阿弥陀佛及观世音菩萨,此也为中国社会的安定,贡献了无比的力量。


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  (注 1) 现存三种《法华经》译本, 均收于《大正藏经》第九册。
  (注 2) 天台宗三祖慧思依《法华经》撰《安乐行义》, 四祖智顗依《法华经》撰《法华玄义》及《法华文句》。
  (注 3) 收于大正三十四册。
  (注 4) 《续高僧传》卷四,大正五○,页 446 下。
  (注 5) 收于大正三十四册。
  (注 6) A、《法华经持验记》卷上, 续藏一三四,页461上。
  B、收于大正九,页 1 中 及 下 。
  (注 7) 宋高僧传卷五;大正五○,页 737 上 及 中 。
  (注 8) 《法华经》〈提婆达多品〉。大正九,页 35 中 。
  (注 9) 《法华经》〈药王菩萨本事品〉。大正九,页54中。
  (注 10) 大正九,页 5 下 。
  (注 11) 〈如来寿量品〉云 “我等当信受佛语,如是三白已,复言唯愿说之,我等当信受佛语。”大正九,页 42 中。
  (注 12)〈安乐行品〉,大正九,页 37 上 及中 。
  (注 13)〈安乐行品〉,大正九,页 37 中 。
  (注 14) 东初出版社,民国 82 年 6 月初版。
  (注 15) 〈普贤菩萨劝发品〉有云 “欲修学是法华经,于三七目中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前。”大正九,页 61 中。
  (注 16) 大正九,页 47 上 。
  (注 17) 大正九,页 31 中 。
  (注 18) 大正九,页 61 中 。
  (注 19) 大正九,页 37 中 。
  (注 20) 大正四六,页 697 下 至页 702 下 。
  (注 21) 大正四六,页 949 中 至页 955 下 。
  (注 22) 大正四六,页 700 上 。
  (注 23) 大正四六,页 700 上 至 中 。
  (注 24) 大正四六,页 700 中 。
  (注 25) 《法华经持验记》卷上, 续一三四,页457下。
  (注 26) 大正九,页 61 中 及 下 。
  (注 27) 大正四六,页 700 中 。
  (注 28) 大正四六,页 952 上 至页 953 中 。
  (注 29) 大正九,页 55 上 。
  (注 30) 大正九,页 56 中 。
  (注 31) 大正九,页 60 中 。
  (注 32) 大正四六,页 949 下 。
  (注 33) 大正四六,页 949 下 。
  (注 34) 大正九,页 394 上 。
  (注 35) 大正四六,页 954 上 。
  (注 36) 大正三九,页 155下 “初作法,二取相,三无生。行者应知,三种忏法,无生是主,二为助缘”。
  (注 37) 大正四六,页 11 上 至页 15 中 。
  (注 38) 大正五十一。
  (注 39)  续藏一三四。
  (注 40)  续藏一三四。
  (注 41) 大正四六,页 953 中 。
  (注 42) 大正九,页 61 下 。
  (注 43) 大正九,页 53 中 。
  (注 44) 大正九,页 53 下 。


发表于 2017-3-15 21:46 | 显示全部楼层
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