梦参老法师讲解《普贤行愿品》

德广

梦参法师讲解《普贤行愿品》

      （声明：由佚名居士大德根据录音整理，未经老法师审阅，仅供参考。好像找到老法师亲自审阅并非易事，本着让佛弟子们早得法益的原则发布出来，佚名师兄也许会谅解吧。阿弥陀佛！）

     

      梦参老和尚在上海龙华寺开讲“普贤菩萨行愿品”大意

      今年89岁高龄的梦参老和尚本月22、23、24日三天在龙华寺开讲“普贤菩萨行愿品”大意，原计划半个月细讲，因龙华寺修缮工程没完工而大幅缩短，机缘难得，上海附近的师兄弟可前来亲近大德。梦老16岁做梦出家、继而做梦朝九华山，赶上每60年一次的地藏菩萨肉身塔开塔迎金身大典，奠定了其一生宏扬地藏法门的志向。老和尚在西藏修行10年，1950年回汉地途中被错抓误判33年，1982年出狱后任中国佛学院教务长，后主持恢复厦门闽南佛学院，1988年应宣化上人之邀前往美国、加拿大、新西兰和台湾地区宏法，去年起梦老深感内地佛学不久将中兴，开始将更多宏法时间放在国内。老和尚身为国内尼众戒律第一的五台山佛学院普寿寺恭请的导师，同时主持修复明朝第二位皇帝出家的雁荡山能仁寺，出狱时曾发愿再宏法33年，现已21年，祈愿老和尚及所有善知识长久住世、转正法轮！特别值得我们后辈学习的是，梦老8年前患直肠癌手术后坚持每天自己洗肠，生活亦非常规律：每天凌晨两点起床诵地藏经、金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品、华严三品、八十八佛宝忏和在西藏修学的密法，中午休息一个小时后拜占察忏，每晚诵地藏菩萨洪名千遍以上，从不间断，这样可以把白天的时间留给前来学佛请教的人们开示讲法。老和尚现在耳聪目明、精神矍铄，特别注重相机说法，我们要珍惜与这样大德亲近学法的机缘！

《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》讲记

2003/10上梦下参老和尚于上海龙华古寺

      大和尚慈悲，两序大众师傅慈悲，诸位法师慈悲，诸位道友慈悲。

      今天因为大和尚要我来，跟大家共同学习学习《普贤菩萨行愿品》，有这么一个殊胜因缘，来跟大家结结法缘。我想，我们诸位道友都清楚，《大方广佛华严经》，是我们经典之中之王，因为他涉及得非常广。要想学这部经，要讲一遍这部经，要3年半到4年的时间。那么其中的一品，大和尚要我讲讲《普贤菩萨行愿品》，全部的讲，我定的，最少时间要18座到20座；现在我们用3天的时间，我想跟大家说说大意就好。

      《大方广佛华严经》的经题呢，我们一定要懂得。我跟大家共同学习的时候，我的智力不够，智慧力不够，不能使大家都能够得到法疑。因为，我们要理解到：佛说法，他是对机的，不对机不说。我们现在，到这个末法的时期了，说者，没这个力量，来使大家都满意。说法的时候，仅能大家共同地学习学习，作未来的种子，等它发生、发展。对机的话，说者，没这个智慧，大家领会的时候，各有不同。在我没有讲经之前，我想跟大家漫谈几句。

      我们一定要懂得佛法和佛教，两个是不同的。比如，我们刚才大家所看到的，这个仪式，属于佛教，是佛门说法的仪规。这个仪规啊，不是印度的，是我们祖师兴起的。我想我们诸位道友都读《金刚经》，释迦牟尼佛乞食回来之后，把衣折好了，把脚洗完了，自己趺跏而坐，坐完了，须菩提就请示来了。就是这个意思，佛每次说法，都是自己找个座，就等你们大家漫谈。现在呢，我们为了慎重佛法，作个仪式，表示：尊重法师，尊重法的难得。所以，做这种这仪式，是尊重的意思。

      那，佛法呢？我们要先理解佛。佛，不是华语，是印度话。印度具足了说，佛叫佛陀耶，法叫达摩，僧叫僧迦。佛陀耶是什么意思？觉悟、明白、智慧。觉悟、明白了，就是佛了。我们要想达到觉悟、达到明白，怎么办呢？那得有个方法，这就是佛法。佛法就是：学觉悟、明白的方法。

      方法大家都懂，你干哪一行都得懂得个方法。在家说煮个饭，如果你煮饭的方法不会了，你也煮不熟啊。这锅饭，好多米，掺好多水，火的大小，你煮惯了，方法掌握到了，一煮就熟了，吃着饭是很香的。如果让我去煮，我不懂得煮饭，或者水掺多了，干饭熬成稀饭了；火大了，煮糊了；火小了，煮夹生了。

      所以我们学佛者、学法者，你也得把这个方法掌握到，在你学的时候，你容易进入、能够明白、能够觉悟。觉悟了，就是佛了；没觉悟，是众生。

      我们要讲《华严经》，在《华严经》的教义说，我们都是佛。不指《法华经》，《法华经》也入世说。那么这个佛呢，是理即佛。因为在《华严经》，讲四法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

      在理法界上头，我们跟诸佛平等平等，人人都是佛。我们因为有贪、嗔、痴，这些个障难，无始劫来的障碍，把我们本具如的佛的光明、智慧、觉悟，给遮住了，不显现了。但是，理上还没失掉，它还是具足的，这叫理似佛。我们皈依三宝了，明白佛法了，晓得自己是跟佛差不多，是一样的，这叫名字即佛。名字可以说，跟佛平等平等。但是，如果你闻经说法，照着法告诉我们的方法去做，或者念佛了、或者拜忏了、或者修观了，从你的心里头转变了，从理即佛，到名字即佛，再就是观行即佛。观行就是：依照佛的教导，你去修。这个修就是“观”，你去观行为，观你自己的做，叫观行即佛。当你深入了，信心满足了，登了初发心住的时候，这叫相似即佛。印着真理了，而还没有证着，相似即佛。登地的菩萨，登了初地之后，登了欢喜地的菩萨，证得一份法性的本体，叫份证即佛。一份一份到十信满心，到等觉的菩萨，就象现在的弥勒菩萨，在兜率天了，入了佛位了，叫究竟即佛。这不论四教、五教、法相、位始，都如是说。都有次第的。这是六即佛。

      你懂得六即佛、四法界了。就是刚才我们讲的理法界。理法界就是在理上是平等的，在理上我们是经常说。我们讲的般若空义，空义，这属于中观了。讲空义的时候，平等，不空的，不平等。空，有究竟的，也有次第的。空到什么程度，都有次第的，不是没有次第的。

      在禅宗，有六祖大师，从初祖到六祖。在禅宗我们经常说；“禅门一柱香，顿超直入，立证菩提！”这个立证的菩提，理上是明白了，“理虽顿悟，事须渐除”啊。六祖大师在讲经的时候，他不认得字啊，你得给他念啊，他没到事事无碍的境界。

    大家懂得这个意思了，知道为什么我们要学法呢？你不学，你不懂；不懂，你没法起观行；没法起观行，你怎么能消除你的业障、消除你的烦恼呢？虽然是你本具的，但是，你失掉了。这个失掉了，不是说你没有了，就是你这被贪、嗔、痴啊，给它障住了。但是，你从起行渐渐修呢，明了理了，然后起修，叫趁兴起修，那他进步得非常快。象我们从教义上入手，非常慢，一步一步走，但，这个非常地稳妥，绝不会入魔！

    有没有超越的？有！不是现生！因为，他是多生累劫修来的。他在今生一闻法，他就理解，理解他就修，修，他就证了。我们只看到他现在，没看到他过去。他的智慧的大小，不是现生一生修的，是经过十生，多劫修来的。所以啊，佛法的事，没有简便的事！投机取巧办不到！要精进，你才能得到！

    懂得这个道理了，大家就明白了：我们为什么要学？学的目的，是为了行；行的目的，是为了证得；证得之后，才叫解脱。

    还有，学华严的时候，得具备几个问题。哪几个问题呢？我在这儿大概地说说，不能详细地讲。

    在《华严经》讲，把整部《华严经》分成六相、十玄、四法界。哪六相？总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这个就是让你先认识四界的成就。这个四界，现在我们呢，还在成劫当中，还不是坏劫。劫，是印度话，叫劫簸，华语讲失份。

    我们常说，这人遭劫了。换句话说，这人倒霉了。为什么倒霉？不是偶然的，是过去世的业，现在成熟了，这是恶业成熟了。如果他是善业成熟了，如果他或者出家了、发心了、入道了……解脱。

        

    2

    但是，从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、完了之后开办，这就成了。公司衰败了，没挣着钱了，要关门了，那就是坏了。人成长的过程，出生的时候，成长，到衰微的时候，就是坏，坏的开始。我在拿最简单的例子说。

    但是，十玄门可就深了，十玄门这样解释就不行了。但，要学华严，必须得知道。第一个“玄”，玄就是妙。“妙”，就是不可思议。我们天台宗的智者大师，讲《妙法莲华经》，九十天，只讲一个字：“妙”，这叫“九旬谈妙”。

    从前在唐朝的时代，鼓山有个老和尚，他每天从天王殿，拈香完了到大殿去，侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就问了：“师父大和尚，你念什么呢？”他说：“念华严经啊。”“啊哟，你念华严经啊！从天王殿到大殿，你念好多？”“我念一部啊。”侍者笑了，一部《华严经》，在我们平常读的经里，《华严经》的分量最重了，八十卷华严，普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路，就到大雄宝殿了”，“你不信啊？”侍者说：“我当然不信了！”老和尚说：“我可以让你信。”“你怎么让我信？”“你等着吧！”他把我们的师傅选了八十位，一人拿一卷，老和尚就诵。老和尚诵得非常之快，哎！拿第一卷的，听老和尚诵的第一卷，拿八十卷的，听老和尚诵的八十卷，诵完了！这叫“顿”。

    这个是形容什么意思呢？《华严经》，你可以把他收缩起来，就是你的现前一念心！这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多，就是你的现前一念心、一动念。在密宗，修得大圆满次第了，修得究竟成就了，是什么呢？现前一念心。我们学华严的，觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，变成真心。把妄心变成一念真心。

    我还想起了福建的雪峰，毕生祖师，这是唐朝的事。在雪峰坐禅的时候，参禅的有53位，正好华严大士也53位，华严善财童子53参。那一天，一打板，静坐完了，一打板，一放腿子，53位全部开悟了！悟得什么？悟心是佛。大寮一个煮饭的师傅，听到说“哇！今天参禅的时候，收获特大啊！此是选佛场，都成佛了！”他把做饭的调子一丢，说：“我也开悟了！”凑上他一个，54个。

    这种悟啊，这种顿悟啊，在《华严经》，只是理即佛，相信自己是佛。顿悟了以后才起修啊。禅宗上得过三关，这仅仅是第一关。开悟是第一关。我说这，什么意思呢？你以这种心情、思想，来学华严，你能进入。十大愿王也是一念。不过，他有别相，我说的这是总相。

    十玄门，“同时具足相应门”。善财53参，一念同时具足了，相应了。“一多相容不同门”。《华严经》经常讲；“于一微尘转大法轮，于一毫端向宝王刹”。一微尘多小啊！有时，微尘看也看不见。一个头发尖上，就现得到一个国的宝王刹。阿弥陀佛的全世界，极乐世界，就在眉毛尖上现了。相信吗？一容多，多即是一，互相相融，诸法相即。你既是我，我既是你；佛即是众生，众生即是佛。要没有这个信心呐，学华严，你学不了。华严的经文的意思里头，经常是这个意思。你必须先把这个学了。

    就象武则天，她对这个意思不懂，贤首国师就用皇帝宫殿里头的金狮子来说。单有一本《华严金狮子章》，用那个金狮子的名字来表现，让皇帝信。他说：你随便捻金狮子的一根毛，它也是金子，从金子上含义来说，同的，同是一个金子。以这个意思来解释。诸法相即自在。所以才能把一微尘，转成法界大总相法门体。你把一微尘放开了，无穷无尽的世界！

    大家可以这样想：现在你在这儿心里静坐，你所到过的地点，广东啊、北京啊、哈尔滨啊，你这么想，顿现，没前后次第的。要是把你所到过的地方都想，东、西、南、北、东南、西南，顿现。我现在在这儿说话，这边一作揖，一想，旧金山啊、纽约啊，我到过的地点，顿现。这边还说着呢，那边脑壳里就想，就顿现了。这就是自在。诸法相即自在。不是法自在，是你的心念自在。这种含义啊，你懂得了，事事无赖，心遍一切事。到了这种境界的时候，就是华严菩萨。《华严经》是讲这种意力的。

    “因陀罗网法界门”。第四天的罗网，照着整个第四天。他那个网啊，这个网里头是第四天，那个网里头也是第四天，他的每个网孔，都是第四天。也是形容你的心量跟一些事物的。表现的是事事无碍的。十玄门嘛，就是解释的事事无碍。

    第五“细微相容”，各不相妨碍、各不相障碍。表现的是心量，只要你的心量有。

    有的时候是显说，有时是密说。什么叫密说？咱们知道密宗。显里都是密。刚才维那师父唱偈，文殊菩萨就唱这么个偈：法呀，无相说，当观第一义。我们说的都是第一义。“谛观法王法，法王法如是”。他唱这个偈子，佛再没说第二句话。这座法会，就让文殊菩萨唱个偈子就完了。什么意思？《华严经》的意思。还有一次，佛说法的时候，升座，还没说，就把供佛的花，拿来拈，大家都没表情，只有迦叶尊者微笑了。这就是心法，心心相应。懂得这个意思了，你就懂得了：微细相容、密显具现。

    好比，释迦牟尼佛说法的时候，你看每部经都有这个意思啊，十方无量诸佛都来赞助。十方诸佛就是密，释迦牟尼佛就是显，密在显中。刚才说的拈花微笑，显在密中。懂得这个意思了，你才能够学华严。

    不过，十玄门这个名词，有时各个主持立的不一样。有的相同，有的不同。华严的四祖澄觀大师，他立的十玄门，跟这个十玄门名字上有差异，意义上没差异。

    还有一个“十世格法”：过去世、现在世、未来世、过去的现在、未来、现在的未来、过去、未来的现在、过去、加上一念，现前一念心。这十种，叫十玄门。有时候，这个门成就了，那些个门隐了，有时这个隐了，那些个门成就了。

    还有“唯心徊转善成门”这是个回向心。把一切，咱们所谓的有善法、有恶法，凡是有念的，都不可以。在相对的时候，用善谴恶，恶要没有了，这个相还在吗？是对的。因为有我，说他、说你，连我都没有了，你他不存在了，是这个意思。有时候佛说法，用些个比喻，用些因缘，目的是什么呢？叫你生觉悟，托事显法。这样所说的法，都是指心说的。法即是心，心即是法。

    托事显法，必须假个事情来引发。象我们现在大家在这儿，共同来学习的时候，这个事，引发你的心。这个环境，你很少见到，我以前，我请大和尚免了，大和尚说：“不，要给大家一个印象！”

    但是，我的老师呢？我有三个老师，当然是我跟着学的老师。弘一法师，最初我请他的时候，到了厦门。他第一个要求：“不接不送，不能做任何仪式，如果你一做任何仪式，我马上就走。”我说：“好”。我跟倓虛老法師打个电报说：“弘一法师第一个条件，不接不送，不做任何仪式，要是接了，他马上就走”。我还没这么严肃，我还没有学这个，要请就请，要做仪式就做，我也随缘。倓虛法師也是不接不送,还有一个智者老法师。我们诸位法师在学堂上，在学校里面上课，哪位法师来了，还给他作个仪式吗？这个仪式，看过去半个钟头，咱们只上45分钟课，要去了半个钟头，你还上什么课呢？

    这个仪式就是佛教。教，就是形式，讲的呢，是义理，是教义。现在我们做的，是教的形式；又者，教者圣人对下之言。佛教导我们，对我们所说的话，给我们的指示，就叫法了。他给我们指示，是起悟我们，让我们学法的方便。

    现在我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情：如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了，你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生！在《普贤行愿品》里，花开见佛，顿悟无常！你到了极乐世界，你那个莲花，你那个楼阁，就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法！

    象平常我们一般生去了，也行十劫啊，也行八劫啊，时间可长啦！你想花开？你在这里头，还有很多的不清净的手续没办完。在这个里头，在你修行里头，就等于在了娑婆世界的一切手续。这时候，让你纯善了。业是很重的，能生娑婆嘛。

    为什么读普贤行愿品能生？当你心开一节的时候，普贤菩萨送你！这是假他力。那你在学习《普贤菩萨行愿品》的时候，知道十大愿王，他的含义。

    我们知道礼敬诸佛的“礼”，普贤菩萨第一大愿。怎么礼？这种礼有十种。我们平常只知道磕头，没去分析过。但是，磕头有十种磕法。有两种磕法是最不好的。一者是我慢礼，摆个架子，头不至地、五体不至地。在西藏呢？是磕大头。缅甸、泰国他们磕头，是按佛指示的，在地下，没有架子。摆个架子磕头，是我慢礼。还有一种是唱和礼。我们做佛事时，大家东序的磕下去，西序就念，西序的磕下去，东序就念，随着唱和，是唱和礼。这两种礼是不对的。

    礼拜有深礼，深礼是恭敬的。自己拜的时候，御业承仗佛号。礼佛，过去的佛，礼53佛，礼35佛，现在的佛，礼过去的诸佛。还有，礼一切众生，一切众生都是佛，这叫礼未来的佛。有一种是要事上说的，有一种是法性说的。法性说，没有过去、现在。所礼的呢，是佛性佛。佛性佛必须得事来表现，所以礼佛。示现表现呢，就是磕头的意思，合掌啊、磕头啊、称奉名号啊，这叫四相礼。四相礼不礼法性，这是礼法身的礼法。有的赞叹佛的因来礼，赞叹佛过去修行，来顶礼；有的赞叹成佛的果来礼，赞佛的果德与成就。象我们人人具足“大方广”，这些理性的。也有的称赞因佛的，也有的称赞果佛的，都可以。

    3

    为什么要念呢？口里有妄言、绮语、两舌、恶口，消你口里的业障，忏悔口里的业障，这里含着忏悔业障。身礼，消灭你的贪嗔痴。观想，消灭你的贪嗔痴。这样来礼，在礼的时候，效果就大了，有很多的不同！暂时先说说这个，完了再给大家讲讲题目。

   《大方广佛华严经》，“大”呢，从佛、菩萨、声闻、圆觉，四圣法界，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这叫十法界。十法界就一个心，同一心体。十法界同一个心故，所以叫做“大”。

    “界”呢？在事上说，是“佛界”。不是六道界，也不是菩萨、声闻、圆觉界，各个的界限。要理上说呢，界，是能生义。生什么呢？生诸法。法界，心生诸法。所有的诸法，都是心生的。

    这个“心”，是总体上说。不是因为我是众生，或者我坠了地狱了，或者堕了畜生了，就把这个心失掉了。不是的。你堕哪一道去，都不失掉，只是迷了。你迷得越深，罪业越深，形体越小。形体越小，表明他罪业越深。象你变了老鼠了，变了蟑螂了，人家都讨厌你，恶做得太重了！变成这种畜生的时候，就说明，他的过去的宿业，太重了。等到还报还完了，他恢复了，又恢复原来的了，他也是有这个心。

德广

   我们经常说“心包太虚，量周三界”全是指着这个真心而说。这就是我们总相的体，十法界就这么一个体，就是心。经常这样想，经常这样观，将来，你的这个妄啊，就可以还本归真。这就叫“修观”，修这个“大”的观。
    象我们对一个人不熟悉，或者听过经了，或者在念佛堂大家互相见过面了，多见几次，就熟悉了。我们的那个真心啊，迷得很久了，现在闻到佛法了，才知道“观”。象我们禅宗说，“念佛的是谁啊？能念的是谁啊？所念的又是谁啊？”你这样来思维，找原因啊。
    象《金刚经》上说，须菩提请问佛说，“云何应住”心住不住，怎么样住住我的心，使它住下？“云何降伏其心”我们对自己的心降伏不了。心是自己的吧？是自己的啊，自己你降伏不了它啊。心随外面的境界相转，你自己作不了主了。作不了主，这叫迷了。《楞严经》说：心被境转，就是众生：到心能转境，即同如来。每部经论都如是说。《华严经》讲这个“大”呢，是你的心不离开这个总体。
    象我们一天事物当中运用，不问你做哪一行，在哪一件事物当中，做的时候，你的心不动，这就是随缘了。咱们经常说：“随缘不变，不变能够随缘”。闻了法了，依着佛教我们的方法，去做，念佛啊、礼忏啊，你念哪个佛菩萨的圣号，都可以。为什么都可以？使你的心啊，栓住你的这个心，助你在静的境界上。
    这一境，有很多的表现。古来讲的故事说，在一个山里头，有一个修行者。她念一个咒，把这几座山都变了。一个圣者走到这个山，一看，说：这个山里头有个大修行者。找来找去啊，是个老太太。他就问这个老太太：“啊，你修的什么法门啊？”老太太并不知道她的功力如何，说：“我什么都不会啊，我就会念嗡嘛呢贝美牛”。这个老仙人说：“你念错了！没有嗡嘛呢贝美牛”。她说：“那怎么念呢？”他说：“嗡嘛呢贝美吽”，给她更正。她说：“啊呀，我念了40年了”。“你念40年也念错了。应该念嗡嘛呢贝美吽”。那，这个老太太就改了，老师傅一说，她就改了，她不念牛了，念吽了。“嗡嘛呢贝美吽”。
    又过了几年，这个老仙人又转这儿来了。一看这个山啊，以前的胜境没了。“啊呀！”他说：“我犯了个大错误！把人给指导坏了！”他就到处找，又把这个老太太给找着了。他说：“啊呀，你现在念什么呢？”她说：“你告诉我的啊，我念嗡嘛呢贝美吽啊，不念嗡嘛呢贝美牛了。”他说：“啊呀，我跟你开玩笑！你改他干什么？！”她说：“你开玩笑的啊？！我修了40多年，你这一开玩笑，开了我好几年呐！”老太太没办法，又改回来了。又念“嗡嘛呢贝美牛”，这一念呐，又隔了一两年，老仙人又来看，啊，山又变了，比以前还殊胜！
    大家理解，这是什么意思？这是心呐！不是那个咒！不是咒灵，是你的心灵！如果你念阿弥陀佛也好，念咒也好，念哪个咒也好，你心不在焉，这边念着咒呢，那边干着别的事呢。
    我们很多道友，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我经常的对他们，我很烦。他打个电话“阿弥陀佛，阿弥陀佛”我说：“你给谁打电话啊？”他说：“我给老法师您打电话啊”。“你念阿弥陀佛呀，你给阿弥陀佛打电话去了。”阿弥陀佛不是说话呀！现在好多道友，无论干什么事情，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这种念佛，轻心、慢心。他成了习惯了，表现：你看，我多修行啊！我一天不停地念！
    心不在焉，这个不行！要心，而且要真心，不要妄心！但是，我们没有妄心，不能达到真心啊。我们现在原有的心，是肉团心，我们没印着我们自己的真心啊！那么，怎么找我们的真心呢？每一个经论都这样说，让你回光返照一下，叫你“观”。
    平常如果我们说话：“我的”、“我的脑壳”、“我的耳朵”、“我的眼睛”、“我的鼻子”、“我的身体”、“我的说法”……。所有什么都是“我的”。那，“我”在哪儿呢？这里头含着禅宗的味道。不论谁说话，都是“我的”。不论华言啊、英语啊、哪个国家，都要加个的字，加个中间的助词，没有直接的。没有谁说：我眼、我鼻、我店，……它就必须得加个“的”字。的字呢是介词，介不是主的意思。这个，也是你修行的方法：“我的”不是“我”，“我”在哪儿？随时可以这样观照，使你这个随缘的心，渐渐地，习惯长了，那么返朴归真，回它原来的。这不是一天、两天的工夫哦！
    我们看《六祖坛经》的时候，看六祖大师，他去卖柴火的时候，听到楼上念《金刚经》，还是须菩提请佛说“云何应住？云何降伏其心”。他就开了悟了。我经常对比：我天天都念《金刚经》，我起来就念，他整个也不开悟啊！为什么？工夫没到。因为你的心里挂碍很多，悟不了。悟不了，就耽误了嘛。那你就修吧！就慢慢磨练吧！
    你看那个须菩提，跟着佛20多年了，阿含、方等、到学般若会上，那个会是他发起的。他说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。我对这个有疑问，我说：你跟佛那么多年了，都没体会到佛善付嘱、善护念啊？佛就是托钵乞食吗，回来把钵一洗，把衣服自己折好了。佛也没要阿难去做，他都自己做的。我看《金刚经》都自己做的。洗足已，自己洗洗脚，完了敷座而坐。就这个情况，须菩提开悟了。说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
    大家念到这两句经文，怎么体会？自己去参，各人体会的不同。完了他就问“云何应住？云何降伏其心”。佛就对他说的法是：你法执太重。那次的法会，《金刚经》的法会，只是一千二百，都是大阿罗汉，专门破除法执的。佛以下解释的，就是这么两句话，教的怎么住心，怎么降伏心：布施没有能施的我，也没有所施的物、也没有受施者。我们佛教经常讲“三能品空”，没有能者、受者、加所施的物。这，功德特别大！没有尊卑贵贱。如果国王要布施给人家，要亲手布施，而且尊重人家，不是轻慢的。布施者没有的是轻慢心。在路上，看到哪个要饭的，我看，人要是把钱丢给人家，就不得了了，丢个三块、五块、丢一块的、丢几毛的。就没有亲自走到跟前，双手供养，就没有。这还是佛那个《金刚经》，国王。我们从那个经的含义，这样体会。
    这就是：你渐渐恢复到你的真心。心不被外界环境转变，真心随缘不变。我们的真心都变了，变了就隐没了。这样的修行，返妄归真。这是“大”字。
    “方”呢？方是体相。“相”是“大”的相。这个“大”，不是大小的大，是绝对、绝代。不是相对法，是绝对法。“大”是没有相对的。“方”，是体。体本来没有相，没我们那个执着相；但是，它有个不可思议的妙有功德相。这个功德相是：“心藏在定”。佛说：终日度众生，不见众生相。
因此，我就联想到，我们经常有的道友啊，替地藏王担心呐。地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。众生有尽吗？众生无尽，地藏菩萨就成不到佛了。那是咱们看，咱们有众生相。地藏菩萨早就成佛了！附带说一句，《地藏经》是小乘法？《地藏经》是华严的一部份。如果大家读《地藏经》第一品，跟《华严经》的第一品，你看，是不是相同的！《地藏经》没有一个二乘人，全是大菩萨！从第一品到十三品，全是大菩萨。“有那么多鬼”，鬼能到忉利天去吗？那是忉利天宫说的啊！阿罗汉都没有，鬼能去得到吗？
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    举那个坚牢地神，那也是个鬼，那个主命鬼王，完了说说他们的将来，他马上就要成佛了。都是大菩萨示现的，暂住。还有，地藏菩萨度的那些人，都成了佛了，他自己没成佛。他度的那些个诸佛、菩萨来了。在第一品，释迦牟尼佛就问文殊师利菩萨：今天到会的大众，以你的智慧算算有好多？文殊菩萨答复他：我以我的智力，千劫计算，不得其数，算不清楚。释迦牟尼佛说：“吾以佛眼观故犹不尽数”。只有《地藏经》上，佛这么说。佛还有不知道的吗？！这是推崇地藏菩萨，让人信《地藏经》。
    这就是福德相。什么福德相？无心大人，心藏在定。佛化现人间，说了49年的法，他在定中。象这样理解。
    “释迦牟尼佛入了涅磐了”，这是我们想。释迦牟尼佛没入涅磐！有两件事可以证明。
    一件是道玄律师在终南山的净业寺，见他道行高洁，天人给他送饭。小时候，那个天人，就是哪吒三太子。在我们佛教记载，那个天人姓张，不是哪吒三太子。一次，给他送饭，道玄律师就问他：“释迦牟尼佛涅磐了，又到哪儿去化众生去了？”他问这个话，天人就一愣——这个话问得不对的意思。他说：“你问哪个释迦牟尼佛啊？”他说：“释迦牟尼佛就是印度降生的释迦牟尼佛啊”。他说：“啊呀，我刚打那边来啊！释迦牟尼佛正在那儿说《妙法莲华经》，还没说完呢！”释迦牟尼佛涅磐没有？这是随众生的见解，随众生的相。
    另一次是智者大师，天台山的开创祖师。智者大师诵《法华经》，诵着诵着，入了法华三昧了。他定中亲到灵山，听佛说《法华经》。这都是祖师的记录、记载。从这方面想。
    这个“方”，这个“方”的相，相是趁体而起。说有相，这个“相”，是佛的智慧，不是形象的象。这说明了佛的智慧、德相。
    让我们说到《金刚经》上，须菩提赞叹佛：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，就是吃饭、穿衣嘛，不要把它看得太奇特了。日常生活嘛，越深奥的，你要不懂的，你不要去追，不要去钻牛角尖。你静坐下来，思维修，从最浅处，就从你自心找答案！自己找，慢慢就会明白了，不能说大彻大悟嘛，小通小悟还是有的。念《金刚经》，念上20年后你再看！我们好多道友，最初他不求解释，光去念，念了20年下来，那里头的文字，你自然就会懂了。
    我最初讲《地藏经》的时候，有人问我这么个问题，我自己就思维。我就拿着《地藏经》和《华严经》对照，我就在这里头找答案。没有啊！没有二乘法啊！也没有地狱啊！这是我的理解。
    你可别造业，造了业，地狱就现了；没造业，不现啊！上海有监狱没有？有啊。大家都知道监狱、看守所。你犯罪了，马上就有；我什么错也没有，跟你无缘，没关系，它没有！有要无。地狱也入世啊。地狱本来是空的，是你自己造的。“地狱本空唯心造”嘛！
    象这种观想，连心都化解了。妄心都没有了，心都没有了，还有心所造的罪吗？“心亡罪灭两具空”，两个都没有了。忏悔，要忏到这个地步，这，也是开悟了。
    因为，佛所说的法，就跟你开火车的轨道似的，你别超出这个轨道。那么佛说法了，“归山解悟，应时自现”。把你的自性、真心保护好，依照这个规矩，使你觉悟。觉悟了，能达到印着你的心。这，就是你的智慧。我们现在是妄心，是聪明，不是真正的智慧。真正的智慧，它是没有分别的。有了智慧，就了生死了。
    特别说一下，在我们一般的经论，叫六度万行，《华严经》不是，《华严经》是十度。在智慧里头嵌一个“方”。慧、方、愿、力、智、施、戒、忍、行、禅。叫十度。
    我们经常讲：“方便方便吧”。你有智慧没有？有智慧方便是解脱；没智慧，没智慧方便要不得！“有慧方便解，无慧方便犯”。你要是方便起来，不但解脱不了，更加负法。应这样来理解这个“方”。这个“方”是智慧、德相，这就是佛的报身。现在释迦牟尼佛是佛的化身。这个智慧德相，这个相，是“卢舍那”。法身，你我都一样，跟佛是一样的，无形无相，也没颜色。
    我们常说“法身慧命”，说命是慧命。智慧法身无相，以智慧是我的性命。没有智慧，是失掉智慧的意思。没有智慧，那法身也没有了。没有智慧，法身也隐了。这一念识掉觉照了，慧没有了。念念不失觉，这个觉就是照的意。这个觉就是心经里的第一个字“观”，观就是智慧，智慧就是照。照什么呢？照一切诸法无常、诸空无我。要放得下、看得破、任何事情都不执着。这就是自在了。看破、放下就是自在。这个自在产生在你的观。观就是你的智慧。这是“方”，方的相就是智慧、德相。智慧这个相，就象我们灯的光明，开了有光明，闭了就黑暗。这个相怎么形容呢？就是光明相。
    “广”呢？有体一定有相，有相一定有它的作用。有相必有作用啊。一个事物有一个事物的作用。能力有好大，有好多智慧，就有好多做。无真而起的、这个妄的、这个“广”，是造业的，造很多的业，是业障相。业障相我们可看得太多了！社会上有好多业障相：都是人，他的业，跟你的业不同。或者变成智障了，或者六根不全了，或者残缺了，……。
    懂得这个意思了，就知道，“大、方、广”这三个字，就是一道“体、相、用”，这个体相用在大乘起信论上讲，就是：九、十、等觉。是自体的，不是对外的。一念不觉，刚才说的念头，一念失了念了，就生三细相。“一念不足生三细，境界归原找六粗”。外面的境界，找你的六粗。这叫九相。九相，就是《华严经》的十相。业相、转相、现相，含在你的一念之间，里头具足的。智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。这六个，见到什么执着什么，见着什么造什么业，贪嗔痴就来了，来了你就堕落了。
    我们这样解释“大方广”，就是：你一个心的法。含这三种义，有“体、相、用”，三大；收回来，就是一真法界；再开，就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
    这个意思很深的了。我们要把这“四法界”、“六相”、“十玄”解释清楚，一天两个钟头，大概得要两个月，60个钟头差不多。我开始在南普陀寺讲《大方广佛华严经》，讲了三年半，还没讲完，只讲到离世间品，因为后来我去美国，就停下了。
    “大方广”具体在什么表现？具体表现在“佛”。“大方广佛”嘛。佛，就是觉悟的“觉”。我们凡夫，依着本来的具足的觉心，不觉了，迷了。不觉的，是依着“本觉”而起的。这里头就有分寸了，就有它的次第了。返本还原，要想觉悟，那么，声闻、圆觉只能自觉，不能觉他，不究竟；菩萨，不但自己觉了，也能觉他，觉得不究竟；佛呢？是究竟觉者，自觉、觉他都圆满了。自觉圆满具足了，觉他的福慧具足了。觉他，就是福慧。所以说“佛陀两足尊”， 两足尊就是：福足、慧足。
    “华”呢？大方广佛的“华”，华是因。现在我们大家都是大方广佛的“华”。因华将来一定能成佛，这是佛说的。《法华经》都给我们受记了。
    末法的众生，象我在美国，以前在我身边有四、五个学生，最后剩了弘觉一个了，他们都还俗了，我还跟他有联系。没关系，你这个跑道不愿意跑了，回去再换个跑道也可以，但是，别忘了佛、法、僧三宝，只要这一念不忘。你现在忘了，再多吃点苦吧！还得经过一生、两生、三生、……那就不晓得多少生了。反正你这个因种下去，你这个皈依三宝的因，种下去了，一定能成佛！三恶道断了，你再来人间，又遇着善缘了，再来人间，又遇着善缘……。这就是种子意。因华，要人也可以说，要法也可以说。
    比如说普贤，他们现在，是人啊，示现的是人，是菩萨啊！菩萨讲十度，文殊菩萨讲十度。以文殊菩萨的智慧，行普贤菩萨的行愿，两个是平等平等。有文殊菩萨智的、普贤愿的因的“因华”，“严”，就是果，严佛的果德。“严”是庄严，华用来说人是文殊、普贤，果呢，那就是佛，毗卢遮那释迦牟尼。这是指着法身佛说的。
    那么，“因华严”的这个“大方广”，庄严大方广，质地相，把我们所迷的大方广，究竟还原，这就成了：福足、慧足，双种庄严。或者“佛”、“华严”、“普贤行”是言福的，“文殊智”是言慧的，分开是这样分，其实呢，不分也可以。没有这两种，缺一成不了佛。“华”，就是文殊菩萨的智、普贤菩萨的行愿、“严”毗卢遮那的果德，这就是“佛华严”。
    经呢，这是通的，我们中国原来有的。在翻译的时候，就把它用了。原来的《道德经》啊，儒教的《四书》、《五经》啊，也都叫作经。经是什么含义呢？经者，道路的意思；又者，经者，不变意。表示经常不变。在印度，象我们把花扎成一个花篮啊，他们经常挂到脖子上，把它编个花束，它有串联意。经象个线，经常不变意。“大方广”，经常不会变的。不管你在什么时候，悟的时候是显的，迷的时候是隐的；又者，它有个舍词义，使之不舍，永远不会丢的。
    这种境界下，在普贤行愿的境界下，不可思议！我们说到不可思议了。现在用我们的智力去想，想不到！现在我们不是讲开会讨论嘛，集了很多人，大家研究，研究研究、讨论一下嘛，人多出智慧啊，这叫议。这个啊，你多少人也讨论不出来！因为你是迷者，你怎么想也想不到！因为啥？因为你是妄心，非得要真心才行！因此，叫“大方广佛华严经入不思议的境界”！那么，《大方广佛华严经》本身，就是不思议境界！
   《大方广佛华严经》一共有三译。有近译华严，他只是60品，有唐译的华严，有80品。这个《普贤行愿别行说》40卷。我们讲的是了理，普贤行愿品有个别行说，他的最后的总结是华严义，跟80华严、60华严，文理是相连的。把他总合起来，叫作“入法界品”。
    大家如果读的时候，特别看这善财童子53参，那才真正叫即身成佛！其他的即身成佛都不是的，只是化身佛。善财童子53参是即身成佛。他从得福，从出生为一个众生，亲近文殊菩萨，文殊师利叫他经过很漫长的时间，参53。后来，参了弥勒菩萨大宝楼阁之后，善财童子已经证得与弥勒菩萨同等的了，弥勒菩萨说：你这还不够，你必须再回去，参文殊师利。

德广

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    在《华严经》中，这种例义，其他经论没有。初发心至成正觉，你最初发心，到你成佛的时候，成正觉了，成就了。你初发心的时候，你皈依三宝了，到你成佛时候，这两个心，哪个难呢？不失二心，初发心难。你发了心了，一定能成佛。但是，你发不起这个心来，遇不着这个因缘；遇着这个因缘了，就皈依三宝，入了佛门了，一定能成就。过去的三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，三世诸佛，必须得修普贤行行，没有普贤行行，绝对成不了佛。因此普贤行愿就是全部《华严经》的最关键的、最重要的。
    因为《华严经》到我们中土来，翻译到我们这个国度来，来的数量很少，而且他是分段翻译的。象《璎珞经》啊、《地藏经》啊，还有很多其他的经，都属于华严之类的。华者，杂。因华很多嘛。种善根的时候，都是不同的。你只要种了善根。所以，诵一部《华严经》很不容易。古德就规定，诵这个一品为日课。
    我把这个《华严经》全部的，分成三部分。一部分初发心的时候，智首菩萨问文殊师利菩萨，初发心想入华严怎么入？他想成佛，他问了120个问题，文殊师利菩萨答复他140个，就是《净行品》。
    你的行动怎么使它清净？怎么使它无染？你要不能修行，念诵就可以解脱。我们很多道友，到洗手间啊，到斋堂啊，不管到哪儿去，都贴着《净行品》，有很多记诵。如果忘了，你看看。你一念140条，但是，总摄起来就是四个字：“善用其心”！我刚才说的，把你的一念心看好。“善用”，这，就是关键！
    讲到这里了，跟大家说，你要是能够天天诵持《普贤行愿品》，能开智慧！能消业障！
    我从一到鼓山，我那年才16岁。将近8~9个月，我想入学，老法师根本不收啊！我去了，他让我写个自传。我写了个自传，他看看我的自传，他说：“你连佛教的小学程度都没有，我们这是华严大学啊！叫你入了，你也很苦，你绝对跟不上啊！”我是赖着不走。他说：“好了，你给我当个侍者好了。”侍者就是端端饭啦，帮助老法师洗洗衣服啊，打扫整理诸位法师共同修行的住所啊，上课的学校的教室啊，……，我就干这个。
    那时候，我们的同学有广东的、福建的、还有湖北的。我们老法师是湖北人。不光是上课的时候，他讲的话我也听不懂，再加上《华严经》句子又长，我字还不认识，还得听课。住了7~8个月了，没有办法再住下去了，我很同学连沟通都沟通不了。他们咭喱哇啦的广东话，福建话嘛，我就一个北方佬。没办法，就想走。
    大家知道我的介绍，我的名字叫梦参。我做了个梦，梦中不让我走。第二天，我问老法师：“老法师，有什么开智慧的方法？”他说：“有啊，第一个，要供养。”我说：“这个我没办法，我什么都没有。”我从北头来的时候，那时候，刚一受戒，非常地执着，什么过午不食啦，持银钱戒啦……。后来知道行不通，根本行不通。我什么东西都没有，拿什么供养？老法师说：“我说的供养不是财物，是用身体。”“身体怎么供养？”“燃香、燃背、燃指。”我说：“燃指我做不到，两手要做事啊。怎么办呢？燃个香可以。”我这两个胳臂烧了不少，脑壳上，我们北方戒是不烧的。他说；“这样吧，把戒点顶在脑壳上吧！”就在脑壳上烧几个疤，免得到戒堂挂单要戒牒。那时，不象现在这么随便，你得背个衣单，你得背个被头，你得有衣物啊，连个被头都没有，就这样来了？现在不需要，现在提个包就可以了。
    头天，我跟老法师告假，老法师说：“你早就该走了，你在这儿也混不下去了。”就这个特点，舍不得走！问啦。他告诉个方法：“
人家睡觉，你念《华严经》，得精进！”“《华严经》我背不得，念又不认得字，我怎么念啊？”“先念一品，我教你。”我就开始念华严行愿品，念了半年多，也烧了很多香，身上烧的。哎！他就听得懂啦！情况完全变了！我说，这也算开智慧。
    念《金刚经》，听了讲好多遍，不懂。等你自己念了，啊！原来是这么个事！心里明白了，不是开悟啊，大家别误解。就是我明白了，懂得是什么意思了，就好了。
    念《弥陀经》，我想跟诸位法师印证一下，对不对？我说，凡是念《弥陀经》、念《往生咒》的，一定能生极乐世界！今生生不了，你不要着急，来生生嘛，来生生不了，再来生嘛，来生生不了，再来生，……十辈子，八辈子，20辈子，没什么关系，一定能生！有什么根据呢？《弥陀经》告诉我们了，《弥陀经》就是根据啊！要已生，要今生。已经生极乐世界了，那不谈。今生，今生念阿弥陀佛成就了，就生了。当生，当来啊，当来什么时候？没说。当来没念，怎么能生啊？如果来生到畜生道去了？因为你受了三皈，再不到畜生道去了。你在来生，经文上有六方佛，六方佛发愿护持你念《弥陀经》的人。六方佛即十方佛。你要信，没错！六方佛总把你拉回来！完了，还要你念“阿弥陀佛”，生极乐世界！
    极乐世界很多啊！不是咱们一个极乐世界！如果大家念《戒经》，读过《戒经》的话，“南无西方极乐世界！”36万亿11万9千5百同名同号阿弥陀佛。一个阿弥陀佛一个极乐世界，一个阿弥陀佛一个世界，极乐世界很多啊！难道还没有你一席之地吗？！有的！你念《弥陀经》、念《往生咒》。但是，你得建立一个心，什么心？信心！你相信：我一定能生！今生业障没完，来生一定能生！如果再加上你今生的行持力，一定能生！
    希望我们的道友，你读哪部经的时候，哪部经都告诉你修行的方法，也告诉你修行的次第。都有修行次第的，哪部经里都有。那你要不注意，你要不去分析，你光学学文字，那什么作用都不起！说：“种善根”，种善根有什么用处？“来生福报大”。你福报大，福报越大，更容易造业啊！智慧不大，有什么用？印度有这么两句话：“修福不修慧，象身挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
     印度那个国王的大象啊，珠宝璎珞挂得满身，一个象，好几个人来照顾它、伺候它。印度那个象，我没见过，我到西藏看过，那个达赖的马啊，一个马，两个藏民来照顾它，一天还给它洗澡。喂的时候，中药材天麻，还有中药材贝母。咱要买一小包贝母，多少钱啊！拿它喂马啊！一簸箕，一簸箕，倒了喂马！第一个，那时候战争年代，运不出来，二者，那个马吃地油光灿亮的，达赖喇嘛根本就没骑过。它不是福报嘛！修福啊！那时一个喇嘛道友，我们两谈，他闹不明白，谈那个马厩。他就问我。“啊，堕了马了。”我说：“我们还及不上那个马，我还没有它那个福报呢！但是，我们慧比它强啊。它堕落为马，那些个马，就是修福不修慧的。我们要死了，我们还变不着它这样的马呢！又不骑，光养，还有两人照顾。咱们两有人照顾吗？没有啦！谁照顾你啊？给它洗澡，给它一天喂的，不得出一点毛病，还有个兽医一天地跟着”。
      修福不修慧
      修慧不修福呢？那儿喇嘛好多的。西藏的喇嘛、西藏的道场，不象我们这儿的道场。我们三院、四院住着7000多人，一个人一间房，生活自理，常住不供给。吃饭，你自己有茶捞点茶，有点经济，搁点酥油，没有经济吃不到，酥油没有，清水沾粘粑。有些戈西就这么苦了几十年！我们大家没到过。
     我们光在这儿跟喇嘛学密宗，知道密宗怎么回事吗？念那个咒，你懂得那个咒是什么含义吗？那真叫密！你苦念糊涂咒！我经常跟那些个，他教你念糊涂咒。没跟你说啊，你不知道什么意思啊！人家那个是有传承的。在西藏，你不读25年的显教，进不了密宗院。密宗院还得学5年。拿酥油粘粑学会做各种供具，还得自己做坛城。坛城就是你修行的道场，把自己修密法时候的观想，进到坛城里头，八大菩萨护持你。你外头用粘粑自己做，做八大菩萨、16金刚。看你学哪一行，莲花部的、金刚部的。这样做，这样下来。
    我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛，也来传法，这是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但没做密，他连密宗院也没住过，受几个灌顶，也来灌顶，这不可以的！
    还有，你要学密，第一个，忏罪。他跟显教一样，也得忏悔。不忏悔，你有业；有业，你怎么学得进呢？忏业，把业忏尽了才行。忏悔在没学正法的时候，也要学四加行。这密宗的道友们，接触的也都知道：磕十万大头，供十万曼达。我们很多的受了灌顶的，我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”。我说：“什么叫曼达，你知道吗？”“不知道啊。”他连供十万曼达名字都不知道。还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的。求神通进入的，就得念莲花部的，金刚部的是修智慧的。修这四样就够吗？还得念十万皈依颂。在密宗，任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三宝。不论念什么、做什么。象我们上殿，最后散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做。
    为什么我们要经过学呢？不学你怎么知道？你不知道，人家说“盲修瞎练”。
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    我这也是讲故事。我们雪峰有个老修行。可能我们道友有知道的，就在那个枯木那儿。以前义存祖师时，有一个大树枯了，剩了半截了，他就坐那枯木里头成道了，开悟了。后来，专门修了个大房子，把枯木装起来。那儿有个老修行，在那儿拜千佛、拜万佛、拜华严、拜法华，拜了17年。我去那时候17年。85年我到雪峰，特别去看他。那时，他拜了17年了。我到那儿去了，他就问我，他说的的福建福南话，我不懂，有个小孩给做翻译。他说：“法师啊，怎么样了生死啊？”他把我问得很莫名其妙。我说：“你在干什么啦？”他说：“我在磕头啊。”我说：“磕头干什么啊？”他说：“消业障。”我说；“消业障干什么啊？”他答不出来。我说：“你天天在了生死，你还问我怎么了生死啊！我还没有象你这样磕头呢！我都没了生死啊。悟到这样，你还问我。你就在了生死啊！你做吧！我到美国去了。”雪峰一个道友到美国去，我特别问，我说：“我们那个老修行呢？”他说：“那个老修行有点着魔了。”我一听，问：“拜佛怎么还着魔了？”“他说他成佛了”。我说“成佛了，也不见得着魔啊，拜佛成佛是必然的。”“他是不收任何供养的。”我说：“谁给他钱？”他说：“你懂得的，给他大米，他收，其他，都拿到常住那儿了，剩下什么，任你供养什么，全部交给常住。”因为他有这个福、有这个德。后来，我最近到厦门，他又好了。
    必须懂得啊！为什么要学啊？因为你不懂得教义，你怎么走入错路了，你还不知道！必须得有次第啊！成佛得发菩提心呐！发菩提心才能行菩萨道啊！你心都没发，愿也没发，忏悔也没做，那你修道呢，很容易走入歧途！
    先忏悔。在你早上上殿，你一去，就忏悔，心里观想忏悔。完了下了殿，把做的这个功德，布施、供养。给一切诸佛菩萨是供养，给一切众生是布施。发愿、忏悔、回向、这三步，一天到晚，你一定得做，这才能够。做的时候，要把普贤菩萨的十大愿观恒进去。
    礼佛怎么礼？有十种礼法。礼，就是身体在磕头，心里在想。心里的想，是“观想”。口里还在唱念。身、口、意。在你正做的时候，转变你的身口意，变成诸佛菩萨的身口意。这样子呢，你的成就呢，快一点。那么，你修行的时候，少走弯路。象我们住佛学院的，我们在鼓山的时候，我们佛学院老和尚传禅的时候，两个经常地辩论、争执。这种争执是不对的。一个人从言语进，一个从观想入。
    禅定呢，禅，这个字，意思就是三昧。平常说“观”，就是想，想，就是修观。所观的不同，修的生死观嘛，了生死的观嘛。你观什么？换句话说，你在想什么？这是禅的最简单的开示。禅，一个示，一个单，很简单！简单的开示，就是很简单的启发。
    假使说，你没有发菩提心，悟不了。为什么？你连这个娑婆世界的事，厌离心还没有，你能离开娑婆世界吗？我们经常念：“发菩提心”、“发菩提心”，我们大陆上的历代祖师有省庵大师发菩提心文，莲池大师发菩提心文……，发菩提心文很多，很笼统。不笼统应该怎样呢？如果大家学习学习那个西藏的《菩提论道》，或者学习斯里兰卡的《清净道论》，清净道，菩提道。走菩提道，发菩提心的时候，你要入普贤行愿，你必需得发菩提心。菩提心就是觉悟的心。
    觉悟的心包括有几种层次。
    第一个，必须对娑婆世界厌离，生厌离心。有了厌离心了，对娑婆世界心不贪念、意不颠倒。厌离得越究竟，你成就越大。不管你修哪一法门。生极乐世界，你不厌离娑婆世界，娑婆世界的肉又想吃，男女关系你又想得到，又想开大公司、发大财，……还能去到极乐世界？！那真是作梦了！把这些全放下，得有厌离心！你自己厌离不行啊，还有这么多六亲眷属，还有这么多众生啊。
    第二个，大悲心。怜悯众生，行菩萨道，我要度他们。我不能因为这种苦难，我一个人走了，不行。我得把众生都度了，把这些道理给他们都讲清楚，让他们都明白。但是，这个大悲心啊，容易产生爱见大悲：跟我有感情的、跟我说话投得来的、很我有关系的呀……。这个不能有关系户，有关系户是不行的！平等大悲！但是这个大悲心得有智慧。
    第三个，是般若心。以智慧指导大悲，以大悲心厌离世间，使众生生厌离心。你给他们作榜样。你也离、让他们也离，离啊离，都离了，完了不离娑婆而生极乐。生了极乐世界，把极乐世界和娑婆世界划开了。实际，你生了极乐世界，也就是娑婆世界。
    学《华严经》呢，把这个极乐世界立的，种种光明瑞相，上头20层华藏世界，咱毗卢遮那说的，他这个法身，他所教化的区域，第十三层，叫华藏世界。凡是释迦牟尼佛所说的法的、所有说的世界，所有的无量诸佛，都在十三层华藏世界。
    有一次，阿难尊者，他听到了，他就问释迦牟尼佛，因为他对佛什么话都说的，他毫不拘束的。他说：世尊啊，你在因地大概发愿不清净啊，为什么你这世界这么脏、这么坏、苦难这么多？你说的极乐世界、琉璃光世界、不动世界、……，那么多世界为什么都很好？佛没有答复他，文殊师利就答复他了：你说什么？你看到的！我看到的世界就不是这样的。正在文殊师利跟阿难尊者说呢，佛用足点大地。啊！马上这个世界变成了华藏世界！众生的业！
    如果这个娑婆世界的苦难，释迦牟尼佛不来发大悲心，咱们怎么离苦呢？都到极乐世界了，谁来度我们呢？你到极乐世界去，马上得请回来！不为安养，回入娑婆世界。你得发这个愿，生得更快一点。你说，我到那儿享受去了，你去不了！那界那么清净、那么好，你去不了！
    “啊，我们上海龙华寺很舒服”，我们那个道友维那师傅说：“住这儿比我们住山里舒服多了，我们就在这儿住着好了”，这能行吗？没有这个缘！我们今天讲这个“华”、“严”，还得有这个“因”。
    你是什么因，你就结什么果；那你得找好因。发菩提心，就是因，将来成佛，成菩提果。
    祝大家发菩提心，结菩提果！
    第二讲
    诸位道友吉祥！
    昨天，我们开始讲了《普贤行愿品》的大意，讲解了《大方广佛华严经》的题。今天，就跟大家解释解释十大愿王。
    十大愿，是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相；十愿里头，一一愿是不同的，这叫别相；但是，同名行愿，是同相。那么，礼赞啊、供养啊，他是别别的不同，这叫异相。这，成就了我们一个普贤之因，就叫普因。但是，这普因呢，是共相。随便哪一愿，都是成就普贤的、行愿的因，但是各住各位。各住各位就把这个同相坏了，就叫坏相。大家先懂得总的意思。
    但是，十愿不要把他分开。当你礼敬诸佛的时候，就具足了：称赞如来、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每一愿，都具足九愿，这样理解。这就是华严的“一即一切”。当你礼佛的时候，你最初礼的时候，观想力啊、想象力啊，可能没那么丰富；当你礼赞久了，弄得纯熟了，当你礼佛的时候，就是包着：赞叹佛、供养佛、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
    我们就从礼佛的时候开始说吧。当你礼佛的时候，磕头的时候，你要唱念啊、要称赞啊：“南无本师释迦牟尼佛！”或者“南无大行普贤菩萨！”这就是赞。礼的时候就含着赞，叫称赞如来。礼佛的本身就是供养：口里赞叹佛的，口业供养；身体在礼拜，身体在供养；心里在思维，你拜的时候，不能不想到佛啊，这就是本身是供养。
    这个供养，比你供养香、供养果、供养其他的七珍玛瑙，比那个珍贵得多！这叫什么？这叫法供养。《华严经》讲的是：法供养为最。法供养的功德，比什么供养都大！这就是，在你礼佛的时候，就具足了礼、赞、供。礼佛、赞佛、供养佛。
    那，你礼佛的目的是什么呢？是消过去的业障啊！礼佛的目的是忏悔过去的业障。你的想象必须得丰富。丰富的含义呢？就是当你在礼佛的时候，你想到十方诸佛都在礼佛，佛也礼诸佛。释迦牟尼佛也礼佛，他礼十方之诸佛，他礼的是法性的、本体的、自性的佛。
    你在礼佛的时候，随喜十方法界，一切众生、一切诸佛菩萨、十法界的所有的功德，乃至极微细的一点点功德，也不舍弃。这就是随喜功德。就在你礼佛的时候，随喜诸佛功德。忏悔业障完了，随喜一切，一切的人家做的善业都随喜。
    请转法轮呢？不是光是请佛说法，成说、差说、一切众生说，……一切的。只要是他所说的，是了生死的、消业障的、能够得到幸福的，都请他们说。不分他是什么人，不分他是哪类的，乃至于畜生，都请他们说法，这是请转法轮。
    请佛住世，包括一切诸大菩萨、一切善知识，都请他们长住世间，度化众生。在礼佛的时候，就具足了请转法轮、请佛住世。
    佛在世间所有的度众生的一切方法、教化，我都学，常随佛学。
    在你礼赞的时候，随佛学完了，学佛，佛是作什么？常度众生。所以就恒顺众生。
    这个特别地难呐！恒顺众生，满足一切众生愿，众生有什么要求，恒顺众生。但，这里头有个问题啊，众生作恶业，我随顺他不？“众生心，他造因”我随顺他，随顺而“转”！问题就在“转”。
   完了把你上头的九愿，你所做的，同时回向。
   就在你礼佛的这一刹那之间，十大愿王都具足了。
   因为我们礼拜的时候，是随着佛学来的。佛入世礼拜，佛教导了我们，所以我们才能够这样地去礼拜啊！没佛出世说，我们怎么知道礼拜呢？怎么知道敬礼诸佛呢？怎么知道称赞如来？怎么知道供养三宝呢？
    因此，在你最后的时候，就在礼拜的时候，从礼拜开始，都具足后头的九愿，九愿每一愿都具足十愿，这叫重重无尽。
    所以，礼拜的功德啊，是不可思议的！但是我们不会这种礼！
    不会这种礼，你只能观想一个，就可以了。当你磕下头去，我礼一切诸佛。同时，这个十大愿上没说，其他经上这样说：观想，能礼所礼，体性是空的。也没有能礼的我，也没有所礼的诸佛。这是我们最初讲的“大”，大方广的大。以“大”来礼佛，“能礼所礼性空寂”。虽然是空的，我有感有应：感呢，是我求者，是礼佛者；应呢，是我所礼的诸佛。这个我能礼的心，跟诸佛的心，是一体的。这个“大”，是阿耨多罗三藐三菩提的大，是无上的菩提大。道力相交，我的心，跟诸佛的心相交，叫“道交”。这是不可思议的！我们心里头想，你想不到；我们大家集合一起议论，也是你议论不到的。“能礼所礼性空寂”。性本质是空的、是寂然的。但是在我这个道场中，我在这儿礼的时候，诸佛在加持我，这是不可思议的！就看你的观想力如何了！
    “我此道场如帝珠”。我这个道场啊，就象玉皇大帝第四天宫的那个宝珠，能照着，凡是他所管辖之内的，都在这宝珠里显现。他也不用去调查，也不用去寻，也不是等灶王爷来汇报，他完全都知道了，就在这宝珠里，就显现了。这是帝珠说。我现在在这儿拜佛的时候，就象第四天的帝珠说，一切诸佛都显现在中，我的身，化为无量亿身，每一佛前，都有我在礼佛。
    这个，在你最初拜的时候，达不到这种境界，这叫拜亿佛。我最初学拜的时候，拜一尊到两尊，或者你发展到三尊，或者发展到十尊……。在你发展到能够拜53佛、35佛、88佛，你的一念之间是顿现的。就是我们打妄想。你在这儿念着经呢，那边打妄想，一下跑了，跑到家乡去了、跑到广东去了、跑到北京去了……但是，你还在这儿礼佛，这叫顿现。
    所以，我这道场，就跟那帝珠似的，就是感应一切诸佛来加持我，象帝珠那样照着，光明射着的意思。
    “我身影現诸佛前”。在我礼拜的时候，十方法界一切诸佛，那不止东方琉璃光啊、西方极乐啊、上方不动啊……不止这几尊佛了，无穷无尽的佛，都有我的影现；诸佛菩萨都影现我的面前；我的身影现于诸佛前。
    拜佛最初开始，你要是这样拜的话，很慢很慢，拜一个拜下去，要3~5分钟都不止，不是随大众啊。你在大殿里拜佛，谁肯等你啊，这是不可能的。你自己修行的时候，一定要做这个观想；赶到你观想久了，你拜上一年，那不同了！那你一磕下去，刚才我说的，他都顿现！
    这叫顿，华严特殊顿义。顿现，是你心的力量！那这样了，你还求什么加持吗？你心里还有什么障碍啊？！什么障碍都没有！消除你的烦恼、消除你的业障，这种礼拜是最好的！
    边拜、边赞、边供养、边忏悔、边随喜，十愿都具足了，就在你礼拜当中显现。称赞如来本身，就是具足了礼拜，也具足了九大愿。这个要配起来，时间很长了。现在我们不配，我跟大家举这第一个例子，十大愿都互相交涉、互相为融。一即是十，举一即举十。
    在《华严经》入法界品，不是我这样说的。说：在我们一个头礼下去，尽虚空、尽法界，都见这个行者在这儿礼敬诸佛，普皆回向。
    我们把他特别注意点。好多道友这样问过我。他在修行的次第啊，不大明了。借着讲十大愿，特别注重三点：
    第一个，要发愿。一定要发愿！你要礼佛前，一定先要发愿！第一个愿：“发菩提心要成佛”。这个愿，绝对要发！成佛是成就我们自己的心佛，我跟佛是平等的；我要恢复我这个与佛平等的，用通俗的话说，是恢复这个资格。现在我们具足佛性，没有显现。
    过去有这么个公案：有个老和尚，8~90岁了吧，象我这个年龄。我还不需要，他身体差点，在他洗澡的时候，得让徒弟帮助他。他徒弟开悟了，成道了，他师傅没成道。他徒弟在给师父洗澡的时候，拍拍师父的肩背说：“很好一尊佛啊，可惜未开光！”因为他没成啊。他师父听了，说：“如何开光法？”你有什么给我开光的方法？这要大家参了，这个方法先别说，说了要不灵了。
    这意思就是说；我们经常说，请佛像啊，要开光。你不要给佛像开光，先把你的心开开光。你心光要开了，佛像光自然就开了！
    你经常地看到，我们的道友请尊佛像啊，找师傅给开个光啊，何必啊！平常你拿个杨枝，你自己就把光开了。对着佛像，拿着杨枝净水，洒一洒，就可以了。但，你的心，必须观住，上心光！那个，你不会念的话，可以就念：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福慧广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。”点一点儿水一洒，开了光了。你的心，跟这个像的心，结合到一起了，开光了。
    当你学十大愿的时候，你给一切众生开光，也给你自己开光。所以，当你礼佛的时候，本来就是具足一切的啦！礼敬诸佛，一定要加观想！这个观想，第一个要先发愿；“愿成佛、度众生”。每个道友练功的时候：“愿成佛、度众生”。但是，你的心力必须得到！你心力不到，光念念文字不行！你观想：我也成佛了。你得这样观想，发愿成佛。为什么要发愿成佛？为度众生。
    你现在自业还很重啊！那你就忏悔业障吧。第二，忏悔业障。边拜佛、边赞、边忏悔业障。你都礼敬完了，你具足回向。
    拜忏，这样观想，这样礼拜，功德很大啊！把他供养给一切：先供养给诸佛、供养给诸菩萨、供养四圣法界、供养一切众生。四圣、六凡、十法界都供养。
    在你，磕的可是一个头，但是，这个力量啊，比你磕十万个头力量都大！它是心力到了。
    有人说，我们佛教是唯心主义。不错，我们是唯心。这个唯心呐，可是从唯物来的！昨天跟大家讲“事事无碍法界”，我们的唯心，不是事情不通达的，糊里糊涂的，是光明遍照，是没有一事不知道的，佛没有一事是不知道的。
    有时候，我们的修行者，他本是在山林。我们一个老道友，住在五台山。我们一个道友，从美国回来，到了上海，下了轮船，后来到了五台山，他跟他说；你某天某时下的轮船，哪些人接你去了。还把他坐的汽车号码给他说了出来。回来的这个老和尚，就是寿延老和尚。他在上海以前有个庙，后来在战争年代，他就去了新加坡了，从新加坡移居到美国去了，现在他也过世了。他亲自跟我说的。他在五台山的道友已经过世了，也不在了。你说，他在这边下的轮船，哪个开车去接他，他都给他说了出来，他还在五台山里呢！这叫什么啊？心通！
    我们不是讲神通啊。神通是什么？是现前的心。我昨天跟大家说，现前一念心。什么叫神？神是你自然的心，神灵偏心。我们佛教讲心的时候，是指自然的意思，是自然的心，原来本具如的这个心。通呢？通灵慧性，智慧的体。当你明了心了，没有你不知道的，这叫神通。能不能转化呢？它能把你的肉体转化，这就是生死自在。
    他这些怎么来的，我说的这些大德们？如果你去礼拜，如果这样观想，你修成的，比他们都高超！他们只是一点，没能圆融无碍，不能遍法界。我们经常说：“一礼遍十方”啊、“自在无碍”啊，就是这个含义！你说我们这个礼佛，跟我们每天去磕头去一样不一样啊？那是“毫厘之间，差之千里”啊！本来相差一毛一毫，但是相距离上了千里了。观念不同、意念不同！以普贤行来观想，一切都是圆融的，一切都无障碍，这就是普贤行！那，就举礼敬诸佛，你就是这么大的功德！
    你要发愿，在礼佛前，你站在那儿，先发个愿。修行，全是心，指挥你的身，指挥你的口。你先把心念转化了，不去念贪嗔痴去，所念的是戒定慧。要象这样来礼。
    礼佛的时候，你要是自修的话，都要把心沉静下来，不要做得慌慌张张地。把心思沉静下来，慢慢、慢慢地做，一步、一步地做。最初做困难，当你做久了，久则成自然。这样礼。
    你得先发愿。到这儿礼佛，为什么礼佛？先发愿，你自己想什么？你都可以发愿。“我为求我父母身心健康”；我们在家的道友很多：“我为我的公司做得很顺利、发财”，都可以啊。但，这个愿特小了！你最后发愿“要一切众生都成佛”！这才是普贤行。发愿完了，你再磕头。
    但是，你想做这些事，你发愿是回事，障碍还很多呢！不是那么顺顺当当的。你想修行、想成佛，无量劫来，那么多怨亲债主，他不找你算帐吗？！这叫业障。你所做的业，给你障住了，你必须要忏悔，忏悔业障。你说：“你不要找我麻烦了，我这修行，是跟你们修的，让你们脱离苦海。”你要把它度了，他还找你麻烦吗？他不找你麻烦了。这是忏悔。
    最后要回向，把所有的功德，把你所做的功德，回向到尽虚空、遍法界，上供一切诸佛、四圣法界，下至六道轮回一切众生。最初起点，那功德不大，但是，你这一回向啊，把它给扩大了，功德无量！这个呢，不可以用数字来计算，数字是计算不出来的！所以，佛法总说：“不可思议”，这就叫不可思议！这仅是一个：礼佛。
    称赞如来，咱们念的是人家祖师编的偈，你自己可以编。编不一定要四言八句，也不求文字如何，就老老实实地，你怎么想的，你就怎么称赞。说：“佛啊，你真了不起啊！你在世度了很多苦众生啊！”就这么站着说，都可以。赞叹一次，就是称扬嘛，称扬他的功德，称扬佛在度众生的功德嘛。

德广

  现在，我都在佛的光辉照耀下，我才能够进入三宝的门下。起码我不堕三途了，地狱、饿鬼、畜生，我再不去了。“皈依佛、皈依法、皈依僧”，我们受过三皈的弟子都懂得，不堕三途了。但是，这有个目的，有个前提，前提是什么呢？你别再造业了！你才不堕三途啊。如果受了三皈的佛弟子，再去杀人、再去放火、再去抢劫，你照样得堕！你不是佛弟子了！你失掉三皈的意义了！这个道理得懂啊！明白这个道理，你就知道，经常顺着正业，顺着戒、定、慧，不做贪、嗔、痴。
    这样称扬诸佛的功德，你可以随便一句、一句，你怎么称扬都可以。自己不会称扬，照佛经上所说的称扬，照人家别的主持称扬。但是，你必须得体会。如果你自己没体会，光念人家的那个四言八句，效果不大。
    我有个道友，象我这样子。他念祖师永嘉大师证道歌：“穷释子，口称贫”。我们和尚不是穷吗，乞食，讨口嘛，但是他克魔，一切天魔都畏怖，又叫怖魔、去恶，一切恶事都不做嘛。但是没有钱。所以永嘉大师说，“穷释子，口称贫，彻骨穷来有几人”。真正穷的，穷得什么都没有。他一个老和尚，他也没得庙，在山里住洞，洞也塌了。他就说：“去年穷，不算穷，去年尚有立锥地，今年立锥地也无。”那真穷，连立锥地方也没有了。要穷到这样，才真正清净了，那就真静心了，成道之后，无挂无碍啊。再说永嘉大师的下两句话，你穷得不彻底，“彻骨穷来有几人”，真正穷很得彻底了，“信手打开无尽藏，砖头瓦砾尽奇珍”。他说你要成了道了，什么都是宝啊。这时，拣来就是宝。
    莫说我们过去那些大师了。我们道济禅师在灵隐寺，示现了很多事，他拿块砖头就是黄金，你就发财了。你想发财吗，我给你块金子。金子在哪儿？拿块石头就是啊！那你拿的就是黄金。为什么能这样？功德，称扬诸佛的功德！称扬赞叹别人的功德！千万不要说别人的坏话！我们啊，人家谁赞叹了，“他有什么了不起！”总要夹两个，总不愿别人好。这是绝对要不得的！
    遇着人家的好事、听到谁发财了，你赞叹随喜，你也跟着发财了；听到谁成道了，你也赞叹随喜，你也发财了。
    这个，是要你赞叹如来的时候，你得会观，你得开观想。
    第三个大愿，供养如来，供养诸佛。不要照普贤行愿品的，经文啊，当然是让你懂了、你念，读颂的时候。当你自己观想，就不一定了，离开经文了。
    供养佛的时候，那是法供养最。香花灯烛果啊，茶食宝珠衣啊，初一、十五，在大寮做些个供品啊。但是，你要讲观力呢？这供品就不思议了。没有观力呢，供一碗饭，就是一碗饭，供一个宝珠，就是一个宝珠；加上供力了，供的就是遍！但是，这些有相的，都不是真供养。有些有相的，非得买上这么个花篮，买上几朵花。这有数量的，很局小啊！
    你用意供嘛，你坐着一观想，把你所到过的纽约啊、三藩市啊，把美国那些超级市场啊，把北京的、上海的最好的超级市场，一作揖，就搬到你的佛堂来了！思想搬来的啊。他那儿还没动，你这儿可搬来了，全都供养诸佛！说：“这是假的嘛”。那个比这个假。你的心里永远不坏！你这供养，坐这儿，从早到晚，一天都在供养，你供养一个月，你的心不会坏啊！供养、永远供养；假的不行。说；“这个是真的，那个是假的。”那个它一个月也不会变色，不会谢；这个啊，不要十天就谢了！你说哪个是真，哪个是假？！这个社会，真真假假，虚虚实实，假的当真的，真的又当假的，叫颠倒众生！这是事物的供养。
    还有法供养。象我们个穷和尚，哪儿买那么多去？那你去上街，跑街上去，买水果、买花去？不必要！坐到这个佛像前，或者跪在佛像前，念部《心经》，不多吧，很快就念完了。再不会念，念“阿弥陀佛”供养阿弥陀佛。你听了得很奇怪吧？！念“释迦牟尼佛”供养释迦牟尼佛，念“普贤菩萨”供养普贤菩萨。这才是真的！不要向外面求，求自己！
    苏东坡跟着佛印禅师，两人到庙里散步去，参观庙。苏东坡看到观世音菩萨拿个念珠，他就很奇怪，塑像塑了个念珠，他问佛印禅师：观世音菩萨塑个念珠作什么？说：观世音菩萨在念“观世音菩萨”啊！问：观世音菩萨还念“观世音菩萨”？他说：是呀，观世音菩萨念“观世音菩萨”啊。他说：哎呀，我不明白。他说：那你参去吧。你给我解说、解说。我不给解说。就走了，逛去了。逛完了，出门口了，苏东坡一拍大腿：我明白了！不要你说！佛印禅师说：你明白什么了？他说：求人不如求己！
    懂了吧？大家懂这个话吧？供品还有找人去买，还要干啥？你就坐这儿，好好对自己在这儿供养吧。把我的身体，观想的供养，完了，念一部《心经》。
    《心经》就修一个字，就是“观”。观，就是想。你想吧：一切世间无常的、苦的、空的、无我的。观了，你就放下了，世间什么都不贪爱了。假的嘛！贪也贪不到，最后没有。空的，你贪它作什么？还要用好多心机；用了好多心机，最后什么也得不到。观吧，这样一想啊，你感觉什么都没有意思了，去当和尚吧。我有个弟子，就这么观得当和尚的。当了和尚，反倒放不下了，那就再观吧，重新观吧，都是假象嘛。
    这和尚相也是假相。我穿上这顶衣服，就是和尚啦？这是汉朝的服装；染个颜色就是和尚啦？不是的。我们看看泰国的和尚、缅甸的和尚、拉萨的和尚，他们的服装，不是这个服装。是你的心！观想的时候，这些全部是假象。到了庙里来了，和尚跟在家差不多，我们一天也要穿衣吃饭啊，生活方式略微改变一下啊。不修行？不修行还是不行啊！还是要堕落的！你一天得上早晚殿啊。
    有人问我：“和尚不上早晚殿行不行？”我讲：“不上早晚殿行啊，你怎么还饭钱啊？你吃的、穿的、住的，谁给你的啊？那不是白来的啊！人家的血汗，挣来的钱，来给你，你怎么还哪？”
    我们的祖师不象在印度、佛在世的时候，那时，一修行，证得阿罗汉果了；证得阿罗汉果，债都还了。那我们和尚怎么还？就得念经，真心实意给他念，念完了，给他回向，完了给他修观想。
    观，就是想，想时尽想佛、法、僧。这样观想贪、嗔、痴渐渐没有了，一切世间事，你都看得下了、看得破了；看得破，你就放下了；放下了，你还不自在嘛？！这就是观自在。要是你还没明白，那就好了，那你就照一照吧，观自在就这么照的，“照见五蕴皆空”。用什么照？参般若。参般若就是智慧。智慧才能照见五蕴皆空。懂得这个含义了，你想了半天，我在这儿做供养呢。
    我这讲的法供养，就拿你的观想力来供养。念部经，这叫法供养。念完普门品，再少，没那么多时间，念观世音圣号也可以。念100声观世音圣号，念几声“嗡嘛呢贝美吽”，
    六字大明神咒，都算供养，这叫法供养。念部经，念部法。我什么都不念，我在这儿观想，这是把“我的”除了，哪是我？参禅中观想，找哪是我。就用这个来供养。这叫法供养。法供养的意思很多：读颂、礼拜、……都是法供养，观想，都是修行。
    有的道友问我：“稀里糊涂，我不会修行。”我说：“你不是天天都在修行，你天天都在磕头、礼拜，不是都在修行吗？念佛、念观音圣号、念经、念咒，都是修行，另外还有什么修行啊？！”
    你只要把他回归于心，所做的，这都叫供养。供养完了，除了些个障碍。修道不是那么一帆风顺的，障碍多得很！
    我出家73年了，我的一生，尽在苦难中生活过来的啊，没有一帆风顺的时候。我只身到西藏求法，那个命难多的很！从西藏出来，我住了33年的监狱。我很多道友，年龄还没到我住监狱的年龄呢！都是苦啊！
    就是看你怎么认识。你对这些磨难、这些障难，业障啊，过去自己做的啊！那你现在受，你受的时候，你抱怨谁啊？不要抱怨！平等、平等！
      这都叫供养。供养完了，忏悔业障。忏悔业障也是供养！忏悔业障，你要把业障消除了，得修行啊，把修行的功行、忏悔的业障，又来供养。
    十大愿是通的，但是你不会联想，你通不到。你得会观，依靠观力。我们每一位大士，都是参观力得入的。
    在你顺境当中，你能认识。什么顺境呢？一天住在寺院里头，拜佛啊、烧香啊、念经啊、上早晚课啊，一切正常工作，这叫顺境。而逆境呢，出了特殊问题。我们和尚也不是石头崩出来的啊，也有父母啊，佛教我们弟子、嘱托弟子，连佛本身都是，对父母要孝顺。我们和尚要出家时，第一个条件：父母未准，不许出家，佛不收的。还有，佛到圆寂的时候，到忉利天去，是给他妈妈说《地藏经》的啊，因为他妈妈生在忉利天。你看那《地藏经》第三品，莫邪夫人。表示给我们做规范，示现的，孝顺父母。这也是忏悔业障啊。
    “亲得离尘垢，子道方成就。”如果自己的父母能脱离一些苦难，你这修道的，才能成就。在佛教说，《地藏经》是个孝经。这也是忏悔业障啊。礼佛、念经、拜忏，一天都在忏悔业障。我们过斋堂，都在忏悔业障，更别说其他了。吃饭、穿衣、睡觉，都是忏悔业障。
    我经常地，对我们道友们受三皈的时候，我跟他们讲：受了，可不要忘记，早晚24小时衔接。晚上睡觉的时候，上床了，什么事都没有了：“皈依佛、皈依法、皈依僧”。最少念十遍，或者能念到睡着了。第一个，不做噩梦，第二个嘛，渐渐地，你就常时想念三宝。早起，一睁开眼睛，刚一恢复知觉，第一个念头：“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧”。
    念十遍。24小时，一个尾巴，一个起头，两个衔接起来。那，我们中间做任何事情，都把它归到：“皈依佛、皈依法、皈依僧”里。你造业的，忏悔在这里头，佛、菩萨给我们忏悔；善业的随顺。这叫忏悔业障。这样还含着随喜一切众生的功德。众生也有做好事的，帮助别人，做好事。
    所以忏悔业障非常地复杂！复杂到什么程度？我们开阔一些讲。
    还有共业。我自己造的业，我自己受，心里很平静。“不是我造的业啊，他们造的业，我也跟着受！”好象是冤枉，一点不冤枉！这叫共业！咱们不是讲：有共业、有别业嘛！这叫共业。
    比方讲，大地缺水喝。说：“我没这个业啊！”你没这个业，你怎么生到这个时候啊？生到这个时候、生到这个没水的地方来？你不是共业吗？你有这个业啊！有了，你就受吧。地震，你生在这个区域里、这个区域地震，你正在这个地震区域里，那你是共业。
    忏悔是很不容易的！你要忏到。你只知道忏到我自己做过的，我做的错事，我就忏。你还不知道，共业里头，你也要忏悔啊！你既然生到这个地球上、生到这个时间、这就是劫。
    劫，在印度话叫劫波。说：“那人遭了劫了”。是说：那个时候他赶上了，赶上那时候不好，所以遭了劫了。遭了劫了是共业，是我们现实的共业。水灾、火灾……。你这地方没水喝，那地方发大水，上万户的人，没得家住了。
    我在雁荡山的时候，雁荡山会没得水喝！我住的房子那儿没水喝。浙江没水喝，真是闻所未闻的！因为它是水乡。那它就是没有啊！水上不去。因为在温州地区，5、6、7，在这个时间天天下雨；今年，我在那儿住的时候，5、6、7、将近8月，没下雨，干旱。不但没得水，连电也断了。因为浙江靠的水力发电，没了水，怎么发电？叫共业！那你要忏悔啊。为什么？在这个时候，你赶上共业了。
    业怎么来的呢？为什么？不要太深了，不要说前生，就说现在。我们现在这个地球，它不会再成长了，是固定的了。每一天，从这地球里，要挖出来好多油、好多煤炭……。我们的衣食住行，哪样不是从大地取得的啊？！你一天破坏它，它不报应吗？！是大自然对你的报应！就是这样的。
    还不止这一样，我们在社会上，体会得多啊！现在这个业啊，特别多！不是光朝钱看就行啊！钱解决不了问题啊！你用好多钱能买到不地震？办不到！水还可以，你能买得到，这儿没有，在那儿买了。这是暂时的了，如果那儿也买不到呢？
    我在旧金山，有一次，突然，那一天断水断电。我们的水是买的，在加拿大买的。他要涨价，不给他涨嘛，他就给断了，截流了。没办法，逼得还得给他涨。
    好多的事物，你要懂得的，大自然对人类的抚育。人类破坏性太大了！现在的人呐，所做的业啊！忏悔业障，我们佛弟子要替他整体忏悔业障！不是你自己的业障忏完了，就认为完了，没完的！整个的大自然与地球，我们把它破坏得太深了，它要报复。
    上海的地壳年年往下沉，沉得不多，我们一两百年，也不见得受到灾害，可是，长期地，就要受到了。要再破坏它，那它负担不起了。忏悔业障包括这些，在你忏悔业障的时候，你要想到。
    另外一个，要注重你的心念，劝人家。我们刚才说，礼敬诸佛、念多少圣号，念多少经。另外应该选择选择，别太伤害大自然了！在我们的心里啊，发菩提心的、发菩萨心的人，不要光想到自己。第十愿是回向，都回向给众生，不要光想到自己。
    我们这个国度，垃圾特别多。非典嘛，帮我们治理了一下，垃圾清理了一下。不要随便乱丢，不顾干什么。如果象我们这样，不论哪座城市都这样，洗手间都没法进！现在好多了，70年代、80年代，甚至没有洗手间。为什么？人力破坏。现在嘛，厕所新的盖子，干净的，他不爱护，他破坏。他从来没想到别人，他到里头乱丢。你走了人家还来用啊，你弄得这么乱，别人怎么用啊？你把地球破坏了，用个几十年，都把它刨出来了，化为现实的财富，那后代子孙呢？你这国度还要不要？你要不要未来了？很少这样想。
    我们佛弟子不这样做，就是真正地行菩萨道！我们自己千万不要做伤害别人的事！知道，我们用完了，人家还要用呢。我们要有这个最现实的菩萨心！光照着经本，说教义，你要用到现实上去啊。现实上去就是：我们的生活，一定要想到别人也要生活，这就是菩萨心。这样忏悔业障啊，效果非常地好！念念都是菩萨心！
    菩萨心是什么样的心呢？咱们说简单点儿，不说教义。想到别人，忘记了自己，好事都给别人，这就是菩萨啊！特别在末法。我们常说：佛法讲的什么是正法时期，什么是像法时期，什么是末法时期。法没有正，也没有像，也没有末，主要是人的心呐！
    现在我们四众弟子，分内护、外护。出家二众是内护，在家优婆塞、优婆姨是外护，都是护持佛法的。如果我们现在，象大家在这儿学习普贤行愿品，这就是正法啊。我们四众弟子都在这学习正法，这个时间，就是正法的时代；除了这两个钟头之外，你心里想别的，干别的，那就是像法时代了；再去造点业，那就是末法时代了。
   《大藏经》里头，八万四千法门，是对着我们烦恼习气的。我们所能够学的，仅仅很少一部分。真正对我们的机缘很好的，那个经，我没碰到，没人说。不是每位道友都读《大藏经》的。现在我们这儿有阅藏的吗？恐怕很少很少。你在哪里去找？因为佛说法是对机的。象我们这样讲，可以说，没有开悟的，也没有证道的。要是佛来讲，这一法会下来，好多证道了，好多了生死了，好多开悟了，证得阿罗汉果了！为什么？他对机的，不对机的话，他不说啦！
    那我们现在呢？找这样的讲经者，没有，他怎能对机啊？！那么，听众、闻法者，象我们这样讲《普贤行愿品》的话，起码，你的五教义得懂吧，再不懂嘛，你学入华严的方便善巧得懂吧。准备学他的，恐怕也得两年、三年吧。完了，正式地来学；学完了，依着他所教诲的去做，你才能成道啊，才能了生死啊，才能断烦恼啊。象我们这样地讲，是大家共同地学一学，种个善根而已啦！
    求成就，求证道，我是在说呢，我是说者，我没有；我想诸位，也很不容易有。但是，有一个，我们现在种了这个善根了，是种子种下去了，一定发芽的！那普贤菩萨说不定受感动了，就化身了，给我们每位，菩萨给你传授你的法，文殊菩萨来了，给你传授法。文殊即普贤，普贤即文殊。文殊的智，普贤的行，两个是合的。
    所以，在我们忏悔业障的时候，要把它拉得很长，想到这些个。说：“我没有业障，我很清净啊，我很好啊。”不要这样认识自己，这样认识是不够的！应该把它开阔行为，我们的共业非常之多啊！现在我们的饮食、起居，就说饮食吧，病从口入。我们吃的东西很复杂，随便你怎么说不用农药，那农民要赚钱，菜上都打上农药了，又多卖钱，看着又漂亮，又大又好。你吃吧，这个来，那个来，反正吃了就来，少吃点。所以，好多事，这叫共业啦。生在这个时代啊！忏悔的时候，包括忏悔这一个业障，忏自己、忏一切众生。这里头包括，还有过去的、还有未来的。咱们忏悔的只是现在的，忏悔现在结了果了的。忏悔非常困难！
    佛经上讲：“定业不可转”。你造了业，现在结了果了，不能转。不能转我们相信佛又有什么用处呢？出家又有什么用处呢？转不动了，说：“你该死了，转不动了”，那非死不可。下一句话呢？“三昧加持力”，你修定的力量、修慧的力量能转动。看你转的力量够不够。业力啊，你过去的业的果报成熟的时候，你转变的力量如何。力量大了，就把它转掉了；力量小了，给业障牵了；牵了也减轻一点，你受的时候减轻一点。
    你自己常时要做这样的观想：它如二水相投。一个冷水，一个热水，如果冷水多热水少，热水到冷水里头，变了冷水了；如果冷水少热水多，那两个掺合以后，水还是热的。
    这是。你学佛、修行的时候，力量够不够，转动你的业，转不转得动，转了，你的烦恼断了，生死就了了；转不动，消了一半，来生再转吧，来生、来生再转吧。什么时候转得动，把业给消了。但是，忏悔业障，最好的忏悔方法，这非常难，要靠我们自己的力量。

德广

“业性本空”，业性没得体的，是空的。你所造的业，是空的，“唯心造”，是你的心造的。修道者，你要把妄心转变了，把你的胡思乱想啊、贪嗔痴慢疑的心啊，都转，消失了，心就空了，妄心没有了。心都没有了，心所造的业还有吗？业性没有，是你心造的，你心都亡了，妄心把它消失了，修行者就是消妄心、显现真心的。“心要亡时罪亦空”。能造罪的心都没有了，所造的罪还有吗？“心亡罪灭两俱空”。心也亡了，罪也空了，两个都没有了，“是则名为真忏悔”。这样忏，是最究竟的。向这个方向忏。
    不要太执著，什么事都推着你的业，业没有的，不要太执著！要看破、放下，观想在观自在菩萨上，“照见五蕴皆空”。凡是一切和合的法，都不存在。
    完了，你再随喜一切众生的好事，随喜功德。
    这种道理，经常地请人家说，不论谁能说，都请他说，这就是请转法轮。这个“法”，就是觉悟的方法，是使人总在转觉悟的方法。“轮”呢？不论汽车轮子也好，火车轮子也好，形容词。轮是能摧毁一切的。把这些烦恼、惑业都给它摧毁掉。形容词，是形容这个法啊，能把你的业障消除掉。这个法呢，善业能增长，法轮常转，摧灭一切障碍，摧灭一切烦恼，增长你的智慧。
    请佛住世，佛者，觉也、觉悟。你的心常时观照，总把你的心念关照好。这是最上的修行的方法！把心关照好，一天起什么念头。当你起了不好的念头，你自己呵斥自己，要说啊：“不要起这个念头！这个念头不好！再不要起了！”你呵斥一遍不行，两遍不行，呵到十遍、八遍，自然这个思想它不生了！大家试试看。这是解决你的妄想、坏思想，经常自己跟自己。
    有时在佛堂的时候，人家说：“自己跟自己说话，说鬼话”，不是的。有诸佛菩萨听着呢！有些护法神听着呢！你不要以为没人知道，看着你的眼睛多得很！你的一举一动，你的思想一动，佛菩萨都照着；特别是修行者，你打个妄念，马上就遍知！你起个好的念头，诸佛菩萨就欢喜；你起个坏念头，你那护法神周围的，他就不高兴了。这还仅只是说起念头，你要发动身、口、七肢，去行去，那罪就大了，造成事实了。
    象我们凡夫，没受菩萨戒的，只受比丘戒了，造罪非得造成事实，杀人，得杀死，才算犯杀戒；杀人没杀死，把他抬到医院去，以后在医院死的，你不犯杀戒，只犯伤人罪。
    为什么要学戒啊？戒的开源很多啊，你不学不知道啊。一开口，犯业了，又一来，又犯戒了，没那么容易！犯戒也不容易啊。要五缘、或者六缘、或者七缘，几缘成犯。如果大家看看弘一法师的戒相表，专有一个求戒的受戒的，什么样才算犯。因为这个时候，忏悔的方法不一样。光是心念，自己跟佛菩萨说说就行；如果这个时候，必须得对首忏。我对着另一个法师，或者对着另一个师傅，合着给我作见证忏。那个说好后，答：“散”、“耳”，答这两个字就行了。你对我忏悔了，这个事情就没了，照着自己不再犯。
    懂得这个，这叫学。学了这个法，你才能够知道啊。没有法，你怎么知道啊？请转法轮、请佛住世的意思，就这样。这个世界上，必须得有些个先进者。请佛住世，佛就代表一切诸大菩萨、一切善知识。大家看经的原文就知道了。
    为什么常随佛学呢？佛不在世了，佛不在有经啊。所以，我经常地劝我们的道友，你一打开经本，你就应：佛对着你说法呢。你不要以为佛不在了，经就是法，法就是佛在跟你说。要有这样一个尊敬心。有这样一个心，那你得的利益、效果，非常之大！就这么念着、拿着。甚至有的人，特别在家二众，不懂得，没有学过，拿着经本，甩甩倒倒地；拿到下半身；或者在家里头乱丢。特别是结缘的书，没花钱买的，没花钱不心疼，随便就丢。我看你们有时候，有的道友，有些到厕所里边去，都要拿着经书去看，这是不但没求福，反倒造业了！看完就丢到厕所去，不懂得啦。一定要注重法！
    我们古来大德，从唐朝的时代，对那个经啊，特别我们那个老院长，朱富嘉居士。他拿着经，我见过好多次，只要拿着佛经，非常恭敬，两手端着。现在我们看四众弟子，对佛经不注重：“这是印刷品，多得很，一印就好”。没有原本，你拿什么印啊？！
    我记得义净三藏法师到印度去取经。唐朝那个时候，最早是法显法师，其次是玄奘法师，最后是义净三藏法师。他写了两首诗，就形容不尊重法的人。他说：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。”那个时候，去印度求法的人很多，“去人成百归无十”，去一百个人，十个人回来也没有，“后者焉知前者难”。说后来的，我们的四众道友啊，读经的，不知道这个经怎么来的。前人啊，为了翻这个经，他经过好多的苦难，用生命去换来的！所以他说，在晋宋齐梁唐代那个时候，一般的、发大心的菩萨、高僧，离开长安到印度去求经，去一百个人，回来的不见几个。我们所知道的是法显、玄奘、义净，剩下的，或者去了没学成，回来也贡献不大；或者在半路上就死了。后来读佛经的人，你哪知道前人那时的辛苦啊！“后者焉知前者难”！
    形容取经的过程，“路远碧天唯冷结”，形容那个道路是艰难的。现在我们去走丝绸之路，走那个新疆的，旱啊，都是沙漠地带，才知道，古代那个时候，早至1000多年，唐朝的时候，是怎么走的！没得水啊！我们坐飞机、坐汽车，那时候，一步、一步走啊！走到下雪的时候，路远。天呐，有时中午时，高温到40度，那是沙漠地带，就这样，夜间零下40度，日差就这么大，而且没有水喝啊。“路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚”。风沙一来，天昏地暗，什么也看不见。这时候的人的精神啊、力量，一点也没有了，都尽了。“疲殚”殚是力尽的意思。“后贤如未按斯旨”，说，后来的我们这些四众弟子，这些贤人，称赞我们学佛法的为贤人。不明白这个道理，“后贤如未按斯旨，往往将经轻易看”。
    拿着佛经随随便便地，不重视，你怎能进入？怎能开悟？怎能得到加持？怎能断烦恼？怎能消业障？怎能免除你的苦难呢？！
    这两诗，我经常记着，联想到尊重法，对佛经的重视。请佛住世、请转法轮，不是那么一句话，这里边的含义非常地多啊！
    我现在在那儿，为什么去修能仁寺？我是从来没发愿修庙的。现在我也不是全心全意，修好了，我不会在那儿住，修好了就请哪位大德来主持。因为我很这个庙以前有个老和尚，是宋朝，叫僧全了禅师，因为他也住到普陀鼓山的方丈。
    他给我们法师下个警告啊，学法的人，讲法的人，他就是法师。“讲道轮回实可伤”跟人讲道理，宣扬佛法，哎呀，这个事，是伤心的事，实实在在是伤心的事。怎样伤心呢？“终朝生卧涅乐堂”，到了现在了，害了病要死了，“涅乐堂”就是和尚要化身的地方，修几间房子，还没断气呢，不能少，要抬到那儿去吧，不能跟大众师傅共住了，抬到那儿去了。他就在那儿，这时昏迷了，什么都不知道，抬到那儿。等到醒过来，有感觉了，非常的凄凉。讲道理、升法座，跟大家说，大家都很尊重，就象我来这样。现在到我病了，不能动了，这个时候，没谁来看我了。“门无过客窗无纸”，门前没有谁来走。要死了，谁还来啊？有的人还不敢来呢，怕鬼。那个时候没玻璃，都是拿纸糊的，窗户纸都让风吹破了。“炉有寒灰席有霜”，那时都有炉子，炉子烧个大火盆。刚去还烧个火盆，过几天，没谁理了，火啊断了，尽是寒灰了。没火了，灰是冷的。风吹进来，那个霜啊，那时可能是冬天吧，落在他睡的床铺席上，是寒霜。这是法师的下场。“病后始知身是苦”，害病啊，这个身体真是苦难重重啊！好的时候呢？“健时独为他人忙”，好的时候，这儿讲，那儿讲。你不能讲了，没谁理你了。前头着六句话啊，非常地凄凉。后头两句话呢？“老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。”我啊，自有安闲的方法，“八苦交煎总不妨”！
    生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴这八样苦处一齐来了，没关系！这是他悟得了！
    我当小孩在鼓山，我看见他的，我非常感动。我去年害病，不过，我还没到他的程度，还有些人看我，我就想到他的诗。也是能仁寺，他是在这儿圆寂的，后来火化，就在能仁寺。宋朝时，做能仁寺的方丈。
    我说这话什么意思？现在我们佛学院的法师，都在研究。研究研究怎么样解脱、怎么样了生死、怎么样对着烦恼。如果这障碍来了，业障发现了，我怎么样对着它？这叫真本事！有方法对着它！不怕“八苦交煎总不妨”啊！要象什么样子呢？象邓隐峰，象高妙峰，象这样的老和尚。
    邓隐峰在五台山圆寂了，死了。他怎么死的呢？他死的时候，到大殿门口，他拿着大顶，脑壳朝下，脚朝上，就这么就死了！大家大众师傅要上殿呢，看他怪里怪气地，跟老和尚说：“你要到山下，送你妹妹走，怎么没走？”他妹妹也在这儿出家。他妹妹就上来了，跟他说：“哎！哥哥啊！你生时就怪里怪气地，走的时候还不好好走！干什么这么走嘛？！已经两三天了，又活过来说：“怎么的？这样走不行啊？”“当然不行了”，“那怎么走？”她说：“你到那栏子下去，找那没人的地方，好好坐着走。”他说：“好、好、好”。他就到那房子底下去了。他故意作怪，他有这个本事！这是一个故事。
    还有个故事，有的地方记着高峰妙，有的文件又写高妙峰。管他是高峰妙还是高妙峰，讲这故事就是。有一天，他静坐的时候，死了，小鬼来抓他了。小鬼到这山上，找不着他。小鬼就找土地去了。“高妙峰在这山上，怎么没有了？”土地说：“他现在正在入定，入定你们看不着了。”“那我们怎么交差啊？”土地说：“他啊，还有个贪爱，他有个钵。”咱们和尚的饭碗，叫“钵多罗”，皇上赐给的，非常地爱，当然是个宝物了。“你一敲那个钵，他就出来了。”小鬼到那儿，就敲他的钵；一敲，看他在那儿坐着呢。小鬼一锁链就把他锁上了。高妙峰一诧：“哎，你怎么把我拿到了？”“你怎么拿不到？你假和尚、假修行，你有贪爱嘛！”“我贪爱什么啦？”“你贪爱你这个钵啊，我们一敲，你就出来了。”“啊呀！对不起了！现在你反正已经锁上了，我也跑不了了，给我再看看吧。”小鬼就拿着给他看，他一拿到手，“啪”的，把钵往地下一摔，这一摔，他又入定了。小鬼管你入定，反正锁上，嗳！一拽，不行了，是空的。他就说偈了：“要拿老僧高妙峰，除非铁索锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。”你铁索能锁住虚空吗？不能锁。现在，我又和虚空合成一体啦！你拿不到了！
    和尚要修到象邓隐峰、高妙峰，修到这样的功夫，可以了。了了生死了嘛？入了普贤行了嘛？没有。我感觉到，地还没登呢！还不是登地呢，还没入圣位呢！
    咱们按华严教义讲，十信满心，登初住。初住就叫发心住。发心住的菩萨，能在100个世界里示现成佛；但是他相似啊，而不是真正啊。必须登到初地的欢喜地，真正证得法身。我们所说《华严经》讲的，自己具足的、真正地成了一份。这叫十住、十行、十回向，三贤位的菩萨，30个位子。
    咱们现在呢？是十信位，十信还没有入，没入位的信。十信初信的菩萨，要有什么样的本事呢？“觉知前念起恶，能止息，后念不起者”。晓得念头不对了，马上就止住，决不相续！我们现在想了又想、想了又想……；前念起了，后念相续、相续……；相续、相续地完了就犯错误了，不能止住。这就是初信。赶到第三信的护法，有人伤害到佛法的时候，灭佛法时，能够舍他的生命维护佛法，决不妥协；虽然没力量保住，也绝不丧失护法之心。在第四的信心菩萨，戒信，哪管一点小戒，清净不犯。这是十信位的菩萨啊！
    我们现在，是不是做到初信了？能够觉着前念起了，止住后念不起？那，就靠你一天地、经常地、读颂大乘，礼拜、供养、赞叹如来、请佛住世、常随佛学。
    最难的还是随顺众生。咱们的第九大愿，叫恒顺众生。众生的类别啊，无穷无尽，咱们只是对人类说的。蚂蚁、飞禽、走兽……，你怎么随顺它呢？随顺一切众生啊！
    念的经文说，要没有一切众生，没有一尊佛能成佛。因为你不度众生，怎么能成佛呢？众生与成佛之间，就靠着度一切众生才能成佛。度众生，你得随顺众生，恒顺众生。
    怎么样随顺？随顺而后又能转变。转变什么？转变得不犯错误，就把他度出了，离苦得乐了。
    第十大愿普皆回向。把前头的九愿，从一者礼敬诸佛到九者恒顺众生，把这些个功德，还是得回向给一切众生。“回”，就是把我们所有的功德，收回来；“向”，就是向外放。回向这种意义呢，对我们每位道友很重要，一天你都可以回向。
    你做家务，家庭妇女，你三宝弟子，你要做饮食，你要照顾家庭的清洁卫生，反正家务事归你管。这个事怎么回向？你把它回向：你这是行菩萨道。那你所做的，照顾你的先生、小孩子、或者父母，他们都是众生，你这是在行菩萨道啊。你做家庭想，做行菩萨道想：就我照顾他们的功德，我自己不贪得，回向：让一切众生，离苦得乐，都能成佛。完了，又把这个回向，把这个回向的功德，再进一步回向：回向你的六亲眷属。如果你先生开个公司，如果你把这个功德，再回向给公司的一切员工，回向他们的事业。又把这个回向，再回向，回向一切的众生。先从上海回向；完了台北来的，回向台北；最后回向到法界，回向给法界的一切受苦受难的众生，都愿他消除苦难、究竟成佛。这，才算回向完成了。
    我说磕一个头，功德就不少了！就念一句佛号，把这一句佛号作为基本的功德，就来回这么回向。这是从近到远。从自身的身心安乐，少病、少恼，临命终时生极乐国。普贤菩萨导归的回向，生极乐国。完了，把这功德，一圈一圈回向。这是从近到远。我行持的时候，是这么行持的。按经上的教义上告诉我们的行持。
    把我所做的一点点小事，你别看这个事情小，你回向起来，这个事情可就大了。
    象我们东北，下雪。下的雪，本来小雪球，小孩玩，滚、滚、滚，滚成大雪球；越滚越大、越滚越大，滚成个雪人，完了坐下。就是那个含义。回向越回向越大。这是从近到远。
    或者从远回近。第一念，回向一切法界，把我这颂普贤行愿品的功德，听普贤行愿品的功德，回向法界一切众生。法界是无限量的，乘你的心量。完了把回向法界一切众生，收摄回来，回向凡是说华言的、说华语的，不管他入了美国籍也好，他入了欧洲籍也好，他只要是华人，回向一切华人。完了再把这个回向收回来，回向你住的这个城市上海。完了回向你的家庭。完了回向你自己：“啊，早成道业。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”这就是回向偈子。我说的是你自己想，不要念那个成句，成句好象是固定的。
    你这样回向，功德非常大！这就是回向。
    你不知道怎么修行好，你做一件事：念经、上殿、回来、走路、都要先发愿；完了在正式做的时候，忏悔，正是我忏悔的时间；回来最后圆满了，回向。这三个：发愿、忏悔、回向，是最大的修行。
    还有，注重你的念头。千万要注重你的念头！人说：“打得念头死，许汝法身活。”这是禅宗的话。“打得念头死”，你得有念头啊。有天生高明的，一进禅房“参话头”，“此是选佛场，个个学无为”。到这里都是学无为的，不是学有为的。
    现在我们禅宗道友，一开口“参话头”。我问过好多人。我在鼓山，当小孩的时候，到冬天，常常打佛七。也到禅房去参话头。后来，我问那个老法师，我说：“话头怎么参啊？有话头可参吗？”他说：“你怎么看，你怎么想？”我说：“我怎么想？没说话前头是什么？一说了，就不是话头了，是话尾巴了。”就是，你一开口，还是话头吗？话头呢？话头无话可说！就参你没发言的时候。
    那你自己知道。一起心动念，入了第二性了，不是原来本性了。没起心动念的时候，你怎么起心动念。这就是须菩提请问佛的：“云何应住？云何降伏其心？”问怎么降伏你的心。降伏你的心，怎么跟咱们讲的：一者礼敬诸佛到十者普皆回向，跟这十大愿王怎么能结合起来。
    咱们这是简单跟大家解释一下，象我这样讲十大愿王的，三座，最多也六个小时还不到，五个小时多点，讲个题，都讲不完。我《普贤行愿品》没讲，偷工减料了。应该讲完《大方广佛华严经》，讲《普贤行愿品》。我说：《普贤行愿品》就是十大愿嘛，十大愿就是《普贤行愿品》。
    明天，就把你所学的十大愿，怎么跟你日常生活结合起来。从你早晨到晚上，你想些个什么、思维些个什么、观想些个什么、你在做些个什么，也还是十大愿。大家如果看完了《普贤行愿品》的偈，后头，十大愿完了，还有个偈颂啊。
    我的老师弘一法师，光讲偈颂，不讲长行；我有点跟他老人家相反，我有的时候光讲长行，没讲偈颂。偈颂又要重复一遍，还是前头长行。但是他各有交叉。因为普贤菩萨的行愿，如果跟文殊师利菩萨的十大愿，你怎么说，横说、竖说、顺说、逆说，都可以。因为他这个法，是包罗万象的，包罗法界的！这叫心法。心无障碍故，法也就无障碍！应当懂得这个道理！
      今天，我们就讲到这里吧！
      愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
      若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国.
      

德广

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2013-10-17 21:32 上传

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素位

顶礼老和尚
随喜感恩分享

如慧

好文，感恩

素位